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<title>Marcion</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Marcion</h1>

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</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Marcion oder Markion (zu <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Μαρκίων <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Markíōn, Aussprache seit <a href="Sp%C3%A4tlatein" title="Spätlatein">spätlateinischer</a> Zeit [<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">

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</style><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen">ˈmaʁtsɪɔn</a>]; * zwischen etwa <a href="85" title="85">85</a> und <a href="100" title="100">100</a> n. Chr., vielleicht in <a href="Sinop" title="Sinop">Sinope</a> in der <a href="R%C3%B6mische_Provinz" title="Römische Provinz">römischen Provinz</a> <a href="Bithynia_et_Pontus" title="Bithynia et Pontus">Bithynia et Pontus</a><a href="#cite_note-1">[1]</a><a href="#cite_note-2">[2]</a>; † um <a href="160" title="160">160</a> n. Chr.) war der Begründer des Marcionismus oder Markionismus, einer einflussreichen <a href="Christentum" title="Christentum">christlichen</a> Richtung des 2. Jahrhunderts mit <a href="Gnostizismus" class="mw-redirect" title="Gnostizismus">gnostischen</a> Anklängen. Seine religiösen Bestrebungen und Lehren wurden im Prozess der Selbstdefinition der <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">Alten Kirche</a> als irreführend (<a href="H%C3%A4resie" title="Häresie">häretisch</a>) bekämpft.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biografie">Biografie</h2></div>

Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Aus der „Häretikerlegende“, welche die altkirchlichen Autoren aus seinen Schriften herleiteten, wurden biographische Daten in der nachfolgenden Geschichtsschreibung unter dem Regime seiner Gegner weiter tradiert.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Marcions Geburtsjahr ist nicht überliefert, in der wissenschaftlichen Literatur werden die Jahre um 85 n. Chr. bis hin ums Jahr 100 vermutet. Er sollte laut älteren Quellen der Region Pontus entstammen, damals konnte damit das Schwarzmeergebiet insgesamt wie auch eine <a href="Pontos_(Region)" title="Pontos (Region)">Region gleichen Namens</a> an dessen Südküste gemeint gewesen sein, mit ihrer wichtigsten Handels- und Hafenstadt <a href="Sinop" title="Sinop">Sinope</a> am <a href="Schwarzes_Meer" title="Schwarzes Meer">Schwarzen Meer</a>. Diese wird in jüngeren Marcion-Quellen der <a href="Sp%C3%A4tantike" title="Spätantike">Spätantike</a> zu seinem Geburtsort, eine plausible <a href="Hypothese" title="Hypothese">Hypothese</a>, da Marcion Reeder und Seekaufmann (ναύκληρος nauklēros) gewesen sein soll.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Ein solcher Seekaufmann war zumeist ein Schiffseigner oder Kapitän eines eigenen oder gemieteten Schiffes (<a href="Schiffe_der_Antike" title="Schiffe der Antike">Schiffe der Antike</a>), mit dem er in eigenem Namen Handel betrieb.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Marcion begab sich um 135/140 auf den Weg nach <a href="Rom#Kaiserzeit" title="Rom">Rom</a>, wo <a href="Hyginus_(Bischof_von_Rom)" title="Hyginus (Bischof von Rom)">Hyginus</a> in der Zeit von 136 bis 140 Bischof war. Laut <a href="Clemens_von_Alexandria" title="Clemens von Alexandria">Clemens von Alexandria</a><a href="#cite_note-7">[7]</a><a href="#cite_note-8">[8]</a><a href="#cite_note-9">[9]</a> sei Markion erst „als älterer Mann“ um die sechzig Jahre überzeugter Christ geworden. Es gibt also keine einheitliche oder dominierende Meinung dazu, ob Marcion bereits Christ war, als er nach Rom kam.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Marcion brachte als erfolgreicher Kaufmann ein ungeheures Vermögen in seine Gemeinde ein, tradiert werden Summen von 100.000 oder 200.000 <a href="Sesterz" title="Sesterz">Sesterzen</a>. Dort entwickelte er auch seine eigene Theologie. Ob Marcion Ansichten wie jene vom „schlechten Weltenschöpfer“ und fremden, guten Gott vom <a href="Gnostiker" class="mw-redirect" title="Gnostiker">Gnostiker</a> Addru <a href="Kerdon" title="Kerdon">Cerdo</a> (Κέρδων Kerdōn) übernommen hat, wie es beispielsweise der Marcion-Gegner <a href="Iren%C3%A4us_von_Lyon" title="Irenäus von Lyon">Irenäus von Lyon</a> nahelegte, ist anscheinend ungewiss bzw. nicht wahrscheinlich.<a href="#cite_note-11">[11]</a><a href="#cite_note-12">[12]</a>

Im Jahr 144 kam es in Rom zum Bruch wohl wegen Marcions kompromissloser Gegenüberstellung von Altem Testament und Evangelium,<a href="#cite_note-13">[13]</a> als Folge davon zur Spaltung seiner römischen Kirchengemeinde oder der römischen Kirchengemeinden in Anhänger und Gegner sowie zur Gründung seiner eigenen kirchlichen Glaubensgemeinschaft. Marcion wurde sein Geldgeschenk zurückgegeben. Durch Reisen Marcions breitete sich seine Lehre rasch bis in die <a href="R%C3%B6mische_Provinz" title="Römische Provinz">römische Provinz</a> <a href="Aegyptus" title="Aegyptus">Aegyptus</a> und <a href="Sassanidenreich" title="Sassanidenreich">Persien</a> aus. Marcion selbst starb wohl noch vor dem Amtsantritt <a href="Mark_Aurel" title="Mark Aurel">Mark Aurels</a> um 160,<a href="#cite_note-14">[14]</a> doch sind in der aktuellen Marcion-Forschung weder Sterbeort noch Sterbejahr konkret bekannt.

<caption>Regierungszeit <a href="Liste_der_r%C3%B6mischen_Kaiser_der_Antike#Frühe_und_hohe_Kaiserzeit_(Prinzipat)" title="Liste der römischen Kaiser der Antike">römischer</a> <a href="Adoptivkaiser" title="Adoptivkaiser">Kaiser</a>

</caption>

<th>Kaiser

</th>

<th>Beginn

</th>

<th>Ende

</th></tr>

<tr>

<td><a href="Trajan" title="Trajan">Trajan</a>

</td>

<td><a href="98" title="98">98</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="117" title="117">117</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Hadrian_(Kaiser)" title="Hadrian (Kaiser)">Hadrian</a>

</td>

<td>117 n. Ch.

</td>

<td><a href="138" title="138">138</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Antoninus_Pius" title="Antoninus Pius">Antoninus Pius</a>

</td>

<td>138 n. Chr.

</td>

<td><a href="161" title="161">161</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Marcus_Aurelius" class="mw-redirect" title="Marcus Aurelius">Marcus Aurelius</a>

</td>

<td>161 n. Chr.

</td>

<td><a href="180" title="180">180</a> n. Chr.

</td></tr>

</tbody></table><a href="#cite_note-15">[15]</a>

<caption><a href="Pontifikat" title="Pontifikat">Pontifikate</a>

</caption>

<th>Römischer Bischof

</th>

<th>Beginn

</th>

<th>Ende

</th></tr>

<tr>

<td><a href="Clemens_von_Rom" title="Clemens von Rom">Clemens von Rom</a>

</td>

<td><a href="88" title="88">88</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="97" title="97">97</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Evaristus" title="Evaristus">Evaristus</a>

</td>

<td><a href="98" title="98">98</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="105" title="105">105</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Alexander_I._(Bischof_von_Rom)" title="Alexander I. (Bischof von Rom)">Alexander I.</a>

</td>

<td><a href="105" title="105">105</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="115" title="115">115</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Sixtus_I." title="Sixtus I.">Sixtus I.</a>

</td>

<td><a href="115" title="115">115</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="125" title="125">125</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Telesphorus" title="Telesphorus">Telesphorus</a>

</td>

<td><a href="125" title="125">125</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="136" title="136">136</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Hyginus_(Bischof_von_Rom)" title="Hyginus (Bischof von Rom)">Hyginus</a>

</td>

<td><a href="138" title="138">138</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="140" title="140">140</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

</td>

<td><a href="140" title="140">140</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="155" title="155">155</a> n. Chr.

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Anicetus" title="Anicetus">Anicetus</a>

</td>

<td><a href="155" title="155">155</a> n. Chr.

</td>

<td><a href="166" title="166">166</a> n. Chr.

</td></tr>

</tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Theologie">Theologie</h2></div>

Marcion behauptete einen grundlegenden Unterschied zwischen dem „guten Gott der Liebe“ des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a>, wie er vom „guten Gott“ durch Christus verkündigt und gelebt sei, und einem „bösen <a href="Gott#Biblisches_Judentum" title="Gott">Gott</a>“ des <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alten Testaments</a> bzw. des <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>, der für <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a>, <a href="Halacha" title="Halacha">Gesetz</a> und Gericht verantwortlich sei. Christus galt bei Marcion nicht als der vorausgesagte <a href="Messias" title="Messias">Messias</a> des Schöpfergottes, sondern als ein göttliches Wesen mit einem Scheinleib (<a href="Doketismus" title="Doketismus">Doketismus</a>; <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> δοκεῖν dokein, „scheinen“), der (unerwartet) vom guten, unbekannten Gott als dessen Sohn herabgesandt worden war. Er opferte in größter Güte sein Leben durch den <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">Kreuzestod</a>, um damit die in der Schöpfung des Schöpfergottes an Gesetz und Sünde gefesselten Menschen durch seine Gnade und Liebe davon zu befreien.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Der_Gott_des_Alten_versus_des_neuen_Testaments">Der Gott des Alten versus des neuen Testaments</h3></div>

Wie vielfach auch in der Gnosis fasste Marcion das Materielle als schlecht auf und postulierte zwei Götter.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Anders als in der Gnosis jedoch enthält Marcions Theologie nichts vom ausgedehnten Mythos zur Genese von Menschheit und Welt, so wenig wie die gnostische Idee eines Anteils am göttlichen Pneuma, eines göttlichen Lichtfunkens im Menschen.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Vielmehr erlangt der Mensch nach Marcion Erlösung durch Glauben und nicht wie in den gnostischen Systemen durch Erkenntnis und Wissen.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Nach Marcion hatten der von ihm <a href="Demiurg#Gnosis_und_Christentum" title="Demiurg">Demiurg</a> (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> δημιουργεῖν ‚schaffen‘) genannte „böse Gott“ oder „bekannte Gott“ und der „gute Gott“, „unbekannte, fremde Gott“ oder der Gott der Liebe anscheinend keinerlei Beziehung zueinander und Kenntnis voneinander; der „Gott der Liebe“ war vor seiner Offenbarung in Christus vollkommen unbekannt (ignotus). In dieser Welt des Gesetzes und der <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünde</a>, der minderwertigen Schöpfung des Demiurgen bzw. Schöpfergottes, lebe der Mensch, und ihm zeige sich überraschend der „fremde Gott“ bzw. Christi Wesen und Evangelium der frohen Botschaft in erbarmender Liebe, ihm zeige sich seine Wirksamkeit in Selbstoffenbarung, die identisch ist mit Erlösung von der unvollkommenen Schöpfung des Demiurgen und seinen Gesetzen. Der Demiurg ist bei Marcion kein grundsätzlicher Widersacher des fremden, guten Gottes und die Schöpfung ist gemäß Marcion nicht satanisch. Vielmehr ist sie so gut, wie eben eine mit Gesetz und Strafe entstandene, unvollkommene Schöpfung sein kann. Infolgedessen wies Marcion das gesamte <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alte Testament</a> (<a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>) zurück, da es nur vom Demiurgen und seinen Gesetzen Zeugnis ablegte, den er, ähnlich wie in der <a href="Gnosis" title="Gnosis">Gnosis</a>, als „bösen Gott“ auffasste, vor allem aber sei <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a> als ein „Gott des Gesetzes“ anzusehen. Dennoch blieb das Alte Testament wahrscheinlich auch aus Marcions Sicht mit der von der <a href="Offenbarung#Christentum" title="Offenbarung">Christusoffenbarung</a> ausgehenden neuen <a href="Gnade_(Theologie)" title="Gnade (Theologie)">Gnadenbotschaft</a> mit seinem <a href="Soteriologie" title="Soteriologie">Erlösungsgeschehen</a> verbunden, um das Neuartige dieser Offenbarung zu zeigen und durch sie wiederum die ganze Dimension von Gesetz und Sünde sowie Schöpfung zu verstehen.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Vom Gesetz bzw. dem Bösen können sich die Menschen bei Marcion nicht aus eigener Anstrengung durch Gesetzesbefolgung befreien und Gutes bewirken, sondern nur individuell mittels des scheinbar zum Menschen gewordenen <a href="Sohn_Gottes" title="Sohn Gottes">Gottessohnes</a> Christus, der sich am <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">Kreuz geopfert</a> hat, um die Menschen vom Gesetz des Schöpfergottes zu erlösen. Für Marcion war <a href="Jesus" class="mw-redirect" title="Jesus">Jesus</a>, der mit einem Scheinleib ausgestattete Gottessohn des „guten Gottes“, die Liebe in Reinform und kein menschliches Wesen aus Fleisch und Blut, das wie andere Menschen in Zorn geraten, leiden und sterben konnte.

Zwischen den (rekonstruierten) Ansichten in Marcions Antithesen und denen des <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> bestehen Ähnlichkeiten. So sah Marcion einen fundamentalen Gegensatz zwischen <a href="Mosaisches_Gesetz" class="mw-redirect" title="Mosaisches Gesetz">mosaischem Gesetz</a> und <a href="Evangelium_(Glaube)" title="Evangelium (Glaube)">Evangelium</a>, bei Paulus löste der Heilsweg des Glaubens jenen des Gesetzes ab.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Die Auslegung<a href="#cite_note-22">[22]</a> der Heilung eines Aussätzigen (wahrscheinlich <a href="Lepra" title="Lepra">Leprösen</a>; <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 5,12–16 ) bewies nach Marcions Überzeugung, dass es unmöglich sei, das „Evangelium“ zu praktizieren, ohne das „<a href="Tora" title="Tora">Gesetz</a>“ zu übertreten. Die Zwei-Gott-Lehre bei Marcion, der „gute Gott“ des Evangeliums, des Glaubens und der „Gott des Gesetzes“, kann daher in Zusammenhang mit Marcions Radikalisierung <a href="Paulinische_Theologie#Paulus_als_Begründer_des_‚Christentums‘" class="mw-redirect" title="Paulinische Theologie">paulinischer Theologie</a> mit ihrem Gegensatz von „Gesetz“ (<a href="Halacha" title="Halacha">Halacha</a>) und „Evangelium“ gestellt werden.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

So treten in den Ansichten Marcions und den Aussagen in den paulinischen Episteln Gemeinsamkeiten hervor. Die Menschen finden in der paulinischen Vorstellung, ähnlich dem marcionitischen ‚scheinbeleibten Sohn des guten Gottes‘, ihre Erlösung in dessen Opfertod <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 5,18 . Die paulinische ‚Erlösungslehre‘ wird gebunden an das Bekennen zum Opfertod Jesu und der Taufe als die einzige menschliche Handlung die zur Erlösung führe, nichts könne sonst dazu beitragen (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 3,24 , <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 9,16 , <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1 Kor</a> 1,29 , <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater">Gal</a> 2,16 ).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Erlösung_durch_den_guten,_unbekannten_Gott_des_Evangeliums">Die Erlösung durch den guten, unbekannten Gott des Evangeliums</h3></div>

Für <a href="Barbara_Aland" title="Barbara Aland">Barbara Aland</a><a href="#cite_note-24">[24]</a> ist das Wesen der <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünde</a> zu klären. So sei nach Marcion dem Bösen der Tatsünden durch die Gesetze des Schöpfergottes, der den Menschen geschaffen hat, nicht beizukommen. Der Mensch befolge damit nur, soweit es geht, die Gesetze, erarbeite sich als erwarteten Lohn Straffreiheit, verstricke sich aber nach Marcions Vorstellung schließlich in einen Kreislauf von Gesetz und Sünde, referiert Aland sinngemäß. Aus der gewohnten Belohnungshaltung bei Befolgung der Gesetze des Schöpfergottes entstehe zudem fast unvermeidlich die Grundsünde, die Gnade der Liebe und Erlösung durch Sündenvergebung des fremden jesuanischen, guten Gottes nicht annehmen zu wollen und zu können. Dem guten Gott sei der Mensch so wichtig, dass er sich bzw. Christus durch die Sünder an das <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">Kreuz</a> anschlagen lasse, um sie damit vom Schöpfergott, seinen Gesetzen frei zu bekommen. Dem, der diese Gnade nach tiefer Verstrickung in Gesetz und Sünde angenommen habe, der die Macht dieser Gnade so erst habe richtig erkennen können, dem werde eine andere Gottesbeziehung offenbart; er vermeide die Sünde nicht mehr durch Gesetzesbefolgung, er wolle und tue sie einfach nicht mehr.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marcion’sche_Exegese">Marcion’sche Exegese</h3></div>

Marcion soll die damals altkirchlich vorherrschende <a href="Allegorie" title="Allegorie">allegorische</a> <a href="Exegese" title="Exegese">Exegese</a> oder gleichnishafte Auslegung der Schriften des Alten Testaments<a href="#cite_note-25">[25]</a> verworfen haben, da er durch das Wörtlichnehmen besonders einzelner Textstellen das Alte Testament als Zeugnis des schlechten Schöpfergottes in Gegenüberstellung zu Textstellen seiner christlichen Evangeliumssammlung als Zeugnis des fremden, guten Gottes habe charakterisieren wollen.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Sichtbar wird dies an den Textfragmenten, die Marcions Antithesen zugerechnet werden, da sie hauptsächlich alt- und neutestamentliche Aussagen, wortwörtlich genommen, in ihren Widersprüchen oder Entgegensetzungen gegenüberstellen.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Das Wörtlichnehmen in den Antithesen zeigt für den Neutestamentler <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a> allerdings mehr einen in der Antike typischen Kunstgriff für diese Literaturgattung und weniger etwa umfassende Belege einer generellen Allegorie-Ablehnung Marcions.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marcion’sche_Christologie">Marcion’sche Christologie</h3></div>

Marcion lehrte, dass Jesus Christus nicht geboren worden sei, vielmehr sei er im 15. Jahr des <a href="Tiberius" title="Tiberius">Tiberius</a> vom Himmel her erschienen.<a href="#cite_note-29">[29]</a><a href="#cite_note-30">[30]</a> Er sei direkt von dort, so der Bischof <a href="Iren%C3%A4us_von_Lyon" title="Irenäus von Lyon">Irenaeus</a> der <a href="R%C3%B6mische_Provinz" title="Römische Provinz">römischen Provinz</a> <a href="Gallia_Lugdunensis" title="Gallia Lugdunensis">Gallia Lugdunensis</a>, in hominis forma erschienen.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Nach dem Zeugnis des <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a> war er nur per imaginem substantiae humanae,<a href="#cite_note-32">[32]</a> und weiter führte er aus, Jesus Christus habe überhaupt keinen <a href="Menschlicher_K%C3%B6rper" title="Menschlicher Körper">Körper</a> gehabt, er sei vielmehr ein phantasma carnis gewesen.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Folglich bestritt Marcion auch die <a href="Passion_Jesu" title="Passion Jesu">Passion</a> des Nazareners, denn weil der Erlöser kein wirklicher, fleischlicher Mensch gewesen sei, also keinen „sarkischen<a href="#cite_note-34">[34]</a> Leib“ besessen habe, konnte er nicht wirklich gekreuzigt, gestorben, begraben und auferstanden sein.<a href="#cite_note-35">[35]</a> Daher gab es keine leibliche „Auferstehung“ des „Toten“.<a href="#cite_note-36">[36]</a><a href="#cite_note-37">[37]</a> Für Marcion hatte dies auch Einfluss auf das <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a> der <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a>, denn das hoc est corpus meum („Das ist mein Leib“) wurde zu einem figura corporis mei („das ist die Form / das Symbol meines Körpers“).<a href="#cite_note-38">[38]</a> Als Elemente für das Abendmahl bei Marcion seien Brot und Wasser verwendet worden.<a href="#cite_note-39">[39]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Askese">Askese</h3></div>

Im kultisch-religiösen Kontext sind neben dem <a href="Essen" title="Essen">Essen</a>, der Art der Nahrung, darüber hinaus noch die <a href="Menschliche_Sexualit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Menschliche Sexualität">menschliche Sexualität</a> die am stärksten regulierten Lebensbereiche in menschlichen Gemeinschaften. Beide Handlungskomplexe sind indispensable Fundamente eines biologischen wie auch sozialen (Über-)Lebens von Individuen und Kollektiven.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Der Ablehnung bzw. Distanz zur <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a>, zur geschaffenen, materiellen Welt des Demiurgen entsprach Marcions Forderung der <a href="Askese" title="Askese">Askese</a>, so beispielsweise der Verzicht auf die <a href="Ehe_im_R%C3%B6mischen_Reich" title="Ehe im Römischen Reich">Ehe</a> und die <a href="Abstinenz#Sexuelle_Abstinenz" title="Abstinenz">sexuelle Abstinenz</a> in ihr, ebenso der Verzicht auf Fleisch und Wein. Die Ehe galt für Marcion anscheinend als eine „porneia“ („Unzucht“, abgeleitet von <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> πόρνη pórnē, deutsch ‚Hure‘) und führe geradewegs in „phthora“ (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> ϕϑορά phthorá, deutsch ‚Vernichtung, Zerstörung, Tod und Verderben‘). Aus dieser Haltung heraus verbot er seiner Gemeinde streng jegliche Form von Heirat oder Geschlechtsverkehr.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Nur solche Taufbewerber (<a href="Katechumenat" title="Katechumenat">Katechumenen</a>) sollten getauft und zur <a href="Kommunion" title="Kommunion">Kommunion</a> zugelassen werden, die den <a href="Z%C3%B6libat" title="Zölibat">Zölibat</a> gelobten oder, falls sie schon verheiratet waren, auf sexuelle Beziehungen verzichteten und völlig enthaltsam lebten. Damit sollte auch die „Vermehrung“ der vom Demiurgen geschaffenen Welt, zu der die Menschen gehörten, eingeschränkt werden.<a href="#cite_note-42">[42]</a>

Für die Anhänger der „marcionitischen Kirche“ war der Verzehr von <a href="Speisefisch" title="Speisefisch">Fisch</a> sehr wichtig; sie verzichteten auf <a href="Gefl%C3%BCgel" title="Geflügel">Geflügel</a> oder <a href="Fleischsorte" title="Fleischsorte">rotes Fleisch</a>. Damit lassen sie sich als <a href="Pescetarismus" title="Pescetarismus">Pescetaristen</a> einordnen.<a href="#cite_note-43">[43]</a> Der Verzehr von Fisch wurde von den Marcioniten als eine Art „heiliger Nahrung“ angesehen. Neben dem Fisch galten weitere Nahrungsmittel als unbedenklich, so etwa <a href="Brot" title="Brot">Brot</a>, <a href="Honig" title="Honig">Honig</a>, <a href="Milch" title="Milch">Milch</a> und <a href="Gem%C3%BCse" title="Gemüse">Gemüse</a>.<a href="#cite_note-44">[44]</a><a href="#cite_note-45">[45]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirken_und_Wirkung">Wirken und Wirkung</h2></div>

Seine Lehren legte Marcion unter anderem in den Antithesen nieder, die eine <a href="Kommentar_(Literaturwissenschaft)" title="Kommentar (Literaturwissenschaft)">Kommentierung</a> zu seiner Schriftsammlung darstellten. Nach <a href="Enrico_Norelli" title="Enrico Norelli">Norelli</a><a href="#cite_note-46">[46]</a> müssten die Antithesen Folgendes enthalten haben:

<ul><li>eine wahrscheinlich kommentierte Liste von Widersprüchen (= „Antithesen“) zwischen „Gesetz“ und „Evangelium“ und dadurch zwischen dem „bösen Gott“ des Alten Testaments (Demiurgen) und dem „guten Gott der Liebe“ des Neuen Testaments als Urheber beider Größen;</li>

<li>eine Skizze der Anfänge des Christentums, die Paulus als den einzigen echten Apostel des Evangeliums Jesu darstellen wollte;</li>

<li>eine Erläuterung der Widersprüche innerhalb des kirchlichen Evangeliumtextes, um zu belegen, dass er interpoliert war;</li>

<li>Bemerkungen bzw. kurze Kommentare zum Evangelium Marcions und seiner Paulusbriefsammlung, mit denen die Texte aus seiner Sicht erläutert werden; in der Bezeichnung von Tertullian auch als Instrumentum-Text.<a href="#cite_note-47">[47]</a></li></ul>

Die Werke Marcions sind nicht durch Handschriften überliefert, sondern nur durch Zeugnisse seiner Gegner, vor allem bei <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>. Die Aussagen und Behauptungen sind bei ihnen ungenau, teils widersprüchlich und lückenhaft sowie von Polemik durchzogen, daher ist eine Rekonstruktion seiner Werke und Ansichten nur teilweise möglich und sicher.<a href="#cite_note-48">[48]</a> In der Alten Kirche des <a href="Imperium_Romanum" class="mw-redirect" title="Imperium Romanum">Römischen Reiches</a> beschleunigten Marcions Schriften („Marcion-Evangelium“) in den nachfolgenden Jahrzehnten vor allem die Bildung eines umfangreichen biblischen Kanons, nach Ansicht beispielsweise von M. Vinzent (2014) verbunden mit einer Renaissance oder Neuentdeckung der besonders von Paulus betonten <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung Christi</a> und der Erscheinungen des auferstandenen Christus als christlicher Glaubensgrund.<a href="#cite_note-49">[49]</a>

Aus wirkungsgeschichtlicher Sicht ist der <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">Kirchen-</a> und <a href="Dogmengeschichte" title="Dogmengeschichte">Dogmengeschichtler</a> Adolf von Harnack zu nennen, der sich in seinem großen Marcion-Buch aufgeschlossen für die Grundanliegen Marcions zeigte – und u. a. die Auseinandersetzung Marcions mit seiner Gemeinde in Rom mit der Konfrontation auf dem <a href="Reichstag_zu_Worms_(1521)" title="Reichstag zu Worms (1521)">Wormser Reichstag 1521</a> verglich.

Die <a href="Paulusbriefe" title="Paulusbriefe">Paulusbriefe</a> wurden von Beginn an gesammelt. Aus Bemerkungen Tertullians (Adversus Marcionem 5,2–21) lässt sich schließen, dass Marcion um die Mitte des 2. Jahrhunderts erstmals eine Paulusbriefsammlung, den „Apostolos“, mit zehn Briefen, darunter die wohl sieben authentischen, herausgegeben hat. Marcion war zudem anscheinend der Erste, der einen Text εὐαγγέλιον euangelion nannte<a href="#cite_note-50">[50]</a> (siehe <a href="Evangelium_(Buch)" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Evangelium als Buch der Bibel</a>); seine Rolle bei der Bildung des Kanons des Neuen Testaments sowie im Hinblick auf die Diskussion um das <a href="Synoptisches_Problem" title="Synoptisches Problem">synoptische Problem</a> wird aktuell wissenschaftlich unterschiedlich eingeschätzt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_„marcionitische_Kirche“">Die „marcionitische Kirche“</h3></div>

Wahrscheinlich lebte Marcion seit 139 n. Chr.<a href="#cite_note-51">[51]</a> in Rom. Wohl endgültig im Juli 144 n. Chr. scheiterten seine Bemühungen, dort womöglich auf einem <a href="Presbyter" title="Presbyter">Presbyter</a>-Konvent der einzelnen stadtrömischen kirchlichen Hausgemeinden seine Reform durchzusetzen.<a href="#cite_note-52">[52]</a> Die Spaltung der römischen Kirchengemeinden in Anhänger und Gegner sowie die Gründung seiner eigenen kirchlichen Glaubensgemeinschaft folgte, für die Marcioniten das Gründungsdatum ihrer von der Alten Kirche getrennten Organisation.<a href="#cite_note-53">[53]</a> Marcion schuf eine Organisationsstruktur mit bischöflicher Verfassung und sammelte Anhänger um sich, altkirchliche Bischöfe und Priester schlossen sich an. Im Unterschied zu den gnostischen Sekten war die Gemeinschaft der Marcioniten straff organisiert; sie konnte gerade dadurch für die entstehende Alte Kirche zu einer ernst zu nehmenden Konkurrenz werden.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

Die Entstehung und Konsolidierung der Alten Kirche verlangsamte dann die weitere Ausbreitung, ebenso die sich entwickelnde anti-marcionitische und altkirchliche Theologie, und bereits in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts kam es bei den marcionitischen Gemeinden im Westen des Römischen Reiches zum Rückgang. Im 4. Jahrhundert, verstärkt ab etwa der Mitte, kam es auch im Osten des Römischen Reiches zum Rückgang des Marcionismus, in Syrien wie Armenien prägte dieser aber die nicht-griechischsprachigen Gebiete noch bis in die ersten Jahrzehnte des fünften Jahrhunderts deutlich.<a href="#cite_note-55">[55]</a><a href="#cite_note-56">[56]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Taufe_in_der_marcionitischen_Kirche">Die Taufe in der marcionitischen Kirche</h3></div>

Allgemein war die vorherrschende Bedeutung der <a href="Taufe#Im_Neuen_Testament" title="Taufe">Taufe</a> im früheren Christentum die eines totalen Bruchs im Leben eines glaubenden Menschen. Laut <a href="Eve-Marie_Becker" title="Eve-Marie Becker">Eve-Marie Becker</a> (2011) lassen sich in den antihäretischen Schriften der Gegner Marcions keine Hinweise darauf finden, dass die Taufe in den marcionitischen Gemeinden in spezifischer Weise, also anders als in nicht-marcionitischen Gemeinden, praktiziert wurde. So deute vieles darauf hin, dass Marcion an der Bedeutung und am Ernst der Taufe festhielt, weil er sie als Bekenntnis zum „guten Gott“ verstand, dem nur derjenige wirklich zustimmen konnte, der sich zuvor vom Schöpfergott (Demiurgen) und damit auch von der im Leib verkörperten sündhaften Existenz getrennt hatte.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

<a href="Johannes_Chrysostomus" class="mw-redirect" title="Johannes Chrysostomus">Johannes Chrysostomus</a><a href="#cite_note-58">[58]</a> berichtete, dass einige christliche Sondergemeinschaften, so die Marcioniten, aber auch die <a href="Kerinth" title="Kerinth">Kerinthianer</a>, <a href="Montanismus" title="Montanismus">Montanisten</a> im 2. und 3. Jahrhundert nach Christus die <a href="Totentaufe" title="Totentaufe">Vikariats- oder Totentaufe</a> als stellvertretende Form der Taufe geübt hatten. Die Totentaufe wurde im Jahr 397 auf der <a href="Dritte_Synode_von_Karthago" title="Dritte Synode von Karthago">Dritten Synode von Karthago</a> letztlich untersagt. Paulus erwähnte das <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a> einer stellvertretenden Taufe für Verstorbene (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1 Kor</a> 15,29 ) als ein Argument im Kontext einer Diskussion über die leibliche <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung</a>. Paulus nimmt hierzu weder eine ablehnende noch eine zustimmende Stellung ein. Viele der Gemeinden gingen im <a href="Manich%C3%A4ismus" title="Manichäismus">Manichäismus</a> auf. Traditionen der marcionitischen Kirche fanden sich nach <a href="Petros_Sikeliotes" title="Petros Sikeliotes">Petros Sikeliotes</a> bei den <a href="Paulikianer" title="Paulikianer">Paulikianern</a>.

Inwieweit diese innerchristlichen, zum Teil gewaltsamen Auseinandersetzungen auch die spätere Ausbreitung des <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> in diesen Regionen gefördert oder ermöglicht haben, ist umstritten.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schüler_Marcions">Schüler Marcions</h3></div>

Marcion brachte innerhalb seiner Gemeinde und Kirchenstruktur bedeutende Schüler hervor, die über die Zeit jeweils mehr oder weniger stark ihr eigenes theologisches Profil entwickelten. Ob <a href="Apelles_(Gnostiker)" title="Apelles (Gnostiker)">Apelles</a><a href="#cite_note-59">[59]</a><a href="#cite_note-60">[60]</a> als bedeutendster Schüler tatsächlich als Schüler gelten kann, ist aktuell in der Forschung umstritten;<a href="#cite_note-61">[61]</a> vielleicht war er in Rom einer von Marcions Schülern, jedenfalls wandte sich Apelles ausdrücklich gegen Marcions Positionen und gründete eine eigene Schule, lehrte und lebte auch in <a href="Alexandria" title="Alexandria">Alexandria</a>, wo er ein gnostisches System entwickelte. Markus und Lucan, Potitus, Megethius, Basilikus, Syneros und Prepon waren weitere Schüler.<a href="#cite_note-62">[62]</a><a href="#cite_note-63">[63]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marcionitische_Kompilationen_oder_die_Kanonisierungen_zu_einem_„Evangelium“">Marcionitische Kompilationen oder die Kanonisierungen zu einem „Evangelium“</h3></div>

Über eine nach den <a href="Bibelkanon" class="mw-redirect" title="Bibelkanon">kanonischen</a> Evangelientexten bzw. dem Lukas-Evangelium entstandene ‚marcionitische Kompilation‘, die wenn auch nicht gänzlich korrekt als „Marcion-Evangelium“ bezeichnet wird, wird seit dem 19. Jahrhundert diskutiert. Nach der kontrovers diskutierten wissenschaftlichen Vorstellung des 20. Jahrhunderts soll Marcion den Bestand kursierender christlicher Texte <a href="Kompilation_(Literatur)" title="Kompilation (Literatur)">kompiliert</a> und zu einer marcionitischen „Bibel“ zusammengeführt haben, die als ein erster <a href="Biblischer_Kanon" class="mw-redirect" title="Biblischer Kanon">biblischer Kanon</a> eine Reihe von <a href="Paulusbriefe" title="Paulusbriefe">Paulusbriefen</a> sowie ein <a href="Evangelium_(Buch)" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Evangelium</a>, das sogenannte „marcionitische Evangelium“, enthalten haben soll. Dieses steht vermutlich in großer Nähe zum <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lukas-Evangelium</a>, jedoch mit viel weniger Verweisen auf die hebräische Bibel.<a href="#cite_note-64">[64]</a><a href="#cite_note-65">[65]</a> Dennoch fanden sich wahrscheinlich an mehreren Stellen des Marcionevangeliums Verweise auf die jüdischen Propheten <a href="Elija" title="Elija">Elija</a> und <a href="Mose" title="Mose">Mose</a>.<a href="#cite_note-66">[66]</a>

Es bestehen in der <a href="Neutestamentliche_Bibelwissenschaft" title="Neutestamentliche Bibelwissenschaft">neutestamentlichen Forschung</a> Vermutungen, dass Marcion als erster ein „Evangelium“<a href="#cite_note-67">[67]</a><a href="#cite_note-68">[68]</a> zusammengestellt oder rezipiert hat.<a href="#cite_note-69">[69]</a><a href="#cite_note-70">[70]</a> <a href="Matthias_Klinghardt" title="Matthias Klinghardt">Matthias Klinghardt</a> und <a href="Markus_Vinzent" title="Markus Vinzent">Markus Vinzent</a> postulieren weiterhin, die kanonischen Evangelien seien in Anlehnung an das von Marcion rezipierte Evangelium (Klinghardt) entstanden bzw. von Marcions geschaffenem Evangelium aus entwickelt worden (Vinzent).<a href="#cite_note-71">[71]</a><a href="#cite_note-72">[72]</a>

Der Kanon des Marcion lässt sich gemäß <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">von Harnack</a> in zwei größere Teile ordnen: einmal das „Evangelium“ und darauf folgend das „Apostolikon“; es ist unklar ob Marcion seiner gesamten Kompilation einen Namen gab.<a href="#cite_note-73">[73]</a> <a href="Wolfram_Kinzig" title="Wolfram Kinzig">Wolfram Kinzig</a> schlägt jedoch vor, dass Marcion als erster den Begriff <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> δῐᾰθήκη diatheke, deutsch ‚Testament‘, <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> testamentum für eine derartige Zusammenstellung verwendete.<a href="#cite_note-74">[74]</a>

Das Apostolikon umfasst zehn oder elf Paulusbriefe in der folgenden Anordnung: <a href="Galaterbrief" class="mw-redirect" title="Galaterbrief">Galaterbrief</a>, <a href="1._Korintherbrief" class="mw-redirect" title="1. Korintherbrief">1. Korintherbrief</a>, <a href="2._Korintherbrief" class="mw-redirect" title="2. Korintherbrief">2. Korintherbrief</a>, <a href="R%C3%B6merbrief" class="mw-redirect" title="Römerbrief">Römerbrief</a>, <a href="1._Thessalonicherbrief" class="mw-redirect" title="1. Thessalonicherbrief">1. Thessalonicherbrief</a>, <a href="2._Thessalonicherbrief" class="mw-redirect" title="2. Thessalonicherbrief">2. Thessalonicherbrief</a>, <a href="Laodizenerbrief" title="Laodizenerbrief">Laodizenerbrief</a> (laut <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>) oder <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Epheser" title="Brief des Paulus an die Epheser">Epheserbrief</a> (laut <a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanius</a>), <a href="Kolosserbrief" class="mw-redirect" title="Kolosserbrief">Kolosserbrief</a>, <a href="Philipperbrief" class="mw-redirect" title="Philipperbrief">Philipperbrief</a>, <a href="Philemonbrief" class="mw-redirect" title="Philemonbrief">Philemonbrief</a>, Laodizenerbrief (laut Epiphanius).<a href="#cite_note-75">[75]</a> Das Evangelium (welches Klinghardt als vorkanonisches <a href="Lukasevangelium" class="mw-redirect" title="Lukasevangelium">Lukasevangelium</a> versteht<a href="#cite_note-76">[76]</a>) begann, gemäß Rekonstruktionen dieses basierend auf den Streitschriften zuwider Marcion, mit einem Text, welcher ungefähr <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 4,31  entspricht. Jedoch hält sich Markion nicht an die gleiche Struktur wie Lukas und folgt dem Text somit nicht linear.<a href="#cite_note-77">[77]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Jüngere_Rezeption_und_Wirkungsgeschichte">Jüngere Rezeption und Wirkungsgeschichte</h2></div>

In die Kirchengeschichte ging er als „<a href="H%C3%A4resie#Synkretistische_Häresien" title="Häresie">Häretiker</a>“<a href="#cite_note-78">[78]</a> ein, entfaltete aber schon insofern große Wirkung, als ihm eine reiche <a href="Christliche_Apologie" class="mw-redirect" title="Christliche Apologie">apologetische Literatur</a> gewidmet wurde. <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a> versuchte 1924<a href="#cite_note-79">[79]</a> zum Teil eine Rehabilitation Marcions als eine Art frühkirchlichen Religionsstifters oder als Reformator, wie ihn später <a href="Hans_von_Campenhausen" title="Hans von Campenhausen">Hans von Campenhausen</a> 1968<a href="#cite_note-80">[80]</a> benannte.

Campenhausen ging noch weiter, indem er die Entstehung des (kanonischen) Neuen Testaments in der Alten Kirche wesentlich auf die Auseinandersetzung mit Markion zurückführte, dessen Kompilation von Paulusbriefen und dem Lukas-Evangelium die Alte Kirche nötigte eine eigene autoritative Schriftensammlung zu erstellen. Ein Hypothesenkomplex, den <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a> in einer ähnlichen Auffassung bereits einige Jahrzehnte zuvor schon vertrat.<a href="#cite_note-81">[81]</a>

Nach Einschätzung von Röhl<a href="#cite_note-82">[82]</a> unternahm Marcion den Versuch, das frühe Christentum aus seinen <a href="Synkretismus" title="Synkretismus">synkretistischen</a> Bindungen an die <a href="Griechische_Philosophie" class="mw-redirect" title="Griechische Philosophie">griechische Philosophie</a>, aber mehr noch aus der Verankerung im Judentum zu lösen und zu einer eigenständigen, umfassenden Religion mit einer Offenbarungskunde zu führen.

Nach Meinung von <a href="Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a> (1958)<a href="#cite_note-83">[83]</a> wurde im Ergebnis erstmals in einer christlichen, (marcionitischen) Kirche nicht nur eine <a href="Textkritische_Methode" class="mw-redirect" title="Textkritische Methode">textkritische Methode</a> angewandt, also das rigorose Auswählen von Texten, um das Echte von dem, was er für Verfälschungen hielt, zu scheiden, sondern auch die Idee eines Kanons überhaupt umgesetzt.

Marcion zählte im 2. Jahrhundert zu den bedeutendsten Theologen, so <a href="Karl_Suso_Frank" title="Karl Suso Frank">Karl Suso Frank</a><a href="#cite_note-84">[84]</a>, bzw. als <a href="Zeitgenosse" title="Zeitgenosse">Zeitgenosse</a> des <a href="Basilides_(Gnostiker)" title="Basilides (Gnostiker)">Basilides</a> zu den originellsten Theologen des Christentums, so zuvor <a href="Kurt_Rudolph" title="Kurt Rudolph">Kurt Rudolph</a>.<a href="#cite_note-85">[85]</a>

Für <a href="Hermann_Detering" title="Hermann Detering">Hermann Detering</a> (1995) war Marcion weniger ein Schüler des Apostels <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> als vielmehr Paulus ein gebändigter <a href="Apologet" title="Apologet">Apologet</a> des Markionismus.<a href="#cite_note-86">[86]</a>

Der britische <a href="Papyrologe" class="mw-redirect" title="Papyrologe">Papyrologe</a> und <a href="Bibliothekar" title="Bibliothekar">Bibliothekar</a> Theodore Cressy Skeat (1997)<a href="#cite_note-87">[87]</a> untersuchte die <a href="Papyri" class="mw-redirect" title="Papyri">Papyri</a> <a href="Papyrus_4" title="Papyrus 4"><math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" alttext="{\displaystyle {\mathfrak {P}}}">

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</math><img src="./_assets_/eb734a37dd21ce173a46342d1cc64c92/f306de895b1fd787a364c508badc106b1ff73e18.svg" class="mwe-math-fallback-image-inline mw-invert skin-invert" aria-hidden="true" style="vertical-align: -0.838ex; width:1.924ex; height:2.676ex;" alt="{\displaystyle {\mathfrak {P}}}" loading="lazy">67</a>. Bei diesen Papyri handelte es sich um einen einlagigen, aber zweispaltig geschriebenen <a href="Codex" class="mw-redirect" title="Codex">Codex</a>, der wahrscheinlich alle <a href="Evangelium_(Buch)#Die_vier_neutestamentlichen_Evangelien" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">vier Evangelien</a> umfasste.<a href="#cite_note-88">[88]</a> Skeat kam bezüglich der Datierung zu dem Schluss, dass die Entstehung der Evangelien ins 2. Jahrhundert zu legen sei.<a href="#cite_note-89">[89]</a> Hinweise auf ein reifes Produkt eines weit fortgeschrittenen Umgangs mit dem Vier-Evangelien-Codex ergäben sich aus dem Textaufbau, der effektiven Ausnutzung und dem planerischen Aufbau des Codex. <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a> stellte die These auf, dass Marcion diese Papyri kannte und aus diesen Texten das Evangelium nach Lukas deswegen für sein Kompilat nutzte, weil u. a. dessen <a href="Einsetzungsworte" title="Einsetzungsworte">Abendmahlparadosis</a> (von <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> παράδοσης paradosis, deutsch ‚Überlieferung‘) an Paulus anknüpfte. Ferner habe er in Lukas auch Anklänge an die paulinische Rechtfertigungslehre gefunden (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 16,15 , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 18,9.14 ).

<a href="Sebastian_Moll_(Theologe)" title="Sebastian Moll (Theologe)">Sebastian Moll</a> publizierte 2010 die erste Gesamtdarstellung Marcions seit Adolf von Harnack.<a href="#cite_note-90">[90]</a> Moll zufolge unterschied Marcion nicht zwischen einem „guten“ und einem „gerechten“ Gott, wie bis dahin weitgehend angenommen, sondern zwischen einem „guten“ und einem „bösen“. Außerdem habe Marcion das Alte Testament nicht abschaffen wollen, sondern es als Grundlage seiner Theologie betrachtet: „Marcion did not understand the Old Testament in the light of the New, he interpreted the New Testament in the light of the Old.“<a href="#cite_note-91">[91]</a>

<a href="Eduard_Lohse" title="Eduard Lohse">Eduard Lohse</a> widersprach im Jahr 2011<a href="#cite_note-92">[92]</a> Einschätzungen, die Marcion gewissermaßen als den Schöpfer eines ersten Entwurfs für ein Neues Testament ansähen. Für Lohse war es wahrscheinlicher, dass die Ansätze zu einer Kanonbildung schon in die Zeit vor Marcion zurückreichten. So habe der Märtyrer <a href="Justin_der_M%C3%A4rtyrer" title="Justin der Märtyrer">Justin</a>, ein Zeitgenosse Marcions, der sich auch kritisch mit der Lehre Marcions auseinandersetzte, bereits die Vierzahl von Evangelien gekannt.

<a href="Jason_BeDuhn" title="Jason BeDuhn">Jason BeDuhn</a> (2012)<a href="#cite_note-93">[93]</a><a href="#cite_note-94">[94]</a> rekonstruierte einen englischsprachigen Text des „Marcion-Evangeliums“ und untersuchte seine Auswirkungen auf das <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Evangelium nach Lukas</a> und die <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apostelgeschichte des Lukas</a>, die <a href="Zweiquellentheorie" title="Zweiquellentheorie">Zweiquellentheorie</a> und die <a href="Logienquelle_Q" title="Logienquelle Q">Logienquelle Q</a> (Q-Hypothese). BeDuhn postuliert, dass das Evangelium nach Lukas von Markion keineswegs aus theologischen Gründen verändert wurde, wie verschiedene <a href="Kirchenv%C3%A4ter" class="mw-redirect" title="Kirchenväter">Kirchenväter</a> behaupteten, da für jedes einzelne Motiv und jede Textstelle, aus der eine Passage weggelassen worden sein soll, eine Passage mit gleichwertigem Inhalt gefunden werden kann, die zuvor nicht vorhanden war.<a href="#cite_note-95">[95]</a> Markions Version sollte daher besser als eigenständige Variante des Lukas-Evangeliums angesehen werden, die von demselben Vorläufer abstammte wie das spätere kanonisierte Evangelium.<a href="#cite_note-96">[96]</a> BeDuhn merkt auch an, dass viele der „<a href="Farrerhypothese#Die_‚Minor_Agreements‘" title="Farrerhypothese">Minor Agreements</a>“ zwischen den Evangelien des <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Matthäus</a> und des Lukas nicht in Markions Evangelium enthalten sind, ebenso wie die sehr geringe Anzahl von erzählerischen Episoden, die sie mit dem Material der Logienquelle Q gemeinsam haben.

Markus Vinzent postulierte 2014 für Marcion und dessen Evangelium eine überragende Bedeutung für die Entstehung des Christentums:

„Markion spielte hierbei eine herausragende Rolle. Seine Entdeckung der paulinischen Briefe und die Publikation dieser Briefe in Verbindung mit einem Evangelium unter dem Titel ‚Neues Testament‘ als Antithese zum ‚Alten Testament‘ provozierte, wie wir gesehen haben, und ermöglichte erst die christliche Identitätsfindung einerseits, aber auch Abgrenzung zum Judentum andererseits. […] Justin hatte Markions Vorstellung von der Existenz zweier Testamente akzeptiert, wobei er das Neue nicht nur höher eingeschätzt hatte als das Alte, sondern er ging über Markion hinaus, indem er nicht nur das Neue den Christen zuschrieb, sondern auch das Alte für sich reklamierte. […] Ähnlich sind auch die Überlegungen des Irenäus, der nun jedoch eine sich direkter gegen Markion richtende Position entwickelt und stärker noch als Justin formuliert, dass Christus gekommen sei, ‚das Gesetz zu erfüllen‘. Er sieht die Phasen in eine universale Heilsgeschichte eingebunden, und doch akzeptiert auch er Markions antithetische Vorstellung und Interpretation, wie sie sich in seinem Evangelium niedergeschlagen hatte und wie man sie etwa in <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 16,16  lesen kann, wonach das jüdische Gesetz ein Ende gefunden habe.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a href="Markus_Vinzent" title="Markus Vinzent">Markus Vinzent</a>: <cite style="font-style:normal">Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0, S. 238–239.</cite></div></div>

<a href="Judith_Margaret_Lieu" title="Judith Margaret Lieu">Judith Margaret Lieu</a> (2015)<a href="#cite_note-97">[97]</a> sieht Marcion in die innerchristliche Diskussion des 2. Jahrhunderts eingebunden. Auch für sie ist Marcion und sein Werk nur durch seine Kontrahenten erkennbar, so dass dementsprechend jeder seiner Widersacher aus der jeweils unterschiedlichen Perspektive eine etwas andere Darstellung seiner Theologie darbietet. Für Lieu zählt die Sichtweise <a href="Justin_der_M%C3%A4rtyrer" title="Justin der Märtyrer">Justins</a> in besonderer Weise, weil Justin ein ungefährer Zeitgenosse Marcions war und er ebenfalls zeitweise in Rom als christlicher Lehrer wirkte. Für sie ist das endgültige kanonische Evangelium nach Lukas ein Ergebnis einer redaktionellen Gesamtentwicklung, die mit einer bzw. der Textausgabe in Zusammenhang mit Marcion erstmals greifbar wird und die sich sowohl auf der Ebene der Textvarianten darstellt als auch in den wahrscheinlich hinzugefügten umfangreicheren Passagen ihren Ausdruck findet.<a href="#cite_note-98">[98]</a>

<a href="Dieter_T._Roth" title="Dieter T. Roth">Dieter T. Roth</a> publizierte 2015 eine Rekonstruktion des „Marcion-Evangeliums“.<a href="#cite_note-99">[99]</a> Um den Text mit möglichst hoher Wahrscheinlichkeit genau wiederzugeben und zu rekonstruieren, wurden die Textstellen dreier Hauptquellen untersucht: den Adversus Marcionem von <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>, das Panarion (oder Adversus haereses) von <a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanios von Salamis</a> sowie den <a href="Origenes" title="Origenes">Adamantius</a>-Dialog (Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως Peri tēs eis theon orthēs pisteos), um Textstellen miteinander abzugleichen, die das marcionitische Evangelium wiedergeben können. Diese drei Quellen weisen Zitate aus dem „marcionitischen Evangelium“ auf.

Matthias Klinghardt postuliert in seiner 2015 erschienenen Untersuchung zum von Marcion rezipierten vorkanonischen und vorlukanischen Evangelium,<a href="#cite_note-100">[100]</a> das von ihm rekonstruierte Evangelium repräsentiere einen vorkanonischen Textzustand, von dem alle vier kanonischen Evangelien abhängig seien. Das von Marcion genutzte Evangelium sei demnach nicht, wie die vorherrschende Meinung annimmt, aus den ihm angenehmen Passagen des Lukasevangeliums selbst zusammengestellt, sondern umgekehrt seien das Lukasevangelium und in Teilen auch die übrigen kanonischen Evangelien überarbeitete Erweiterungen einer von Marcion rezipierten Textausgabe.<a href="#cite_note-Seewald-101">[101]</a>

Ernst Schmitt stellt die Schwierigkeiten einer einheitlichen Terminologie bei Marcion heraus und versucht in seiner Monografie (2019) die antiken Quellentexte nicht nur nach deren Inhalt, sondern auch nach deren Form zu beurteilen, um Begriffe wie Christus, bonus, malus, aber auch salus, bonitas, per fidem, credentes usw. eindeutig dem alten oder dem neuen Testament zuordnen zu können. Die daraus resultierende komplexe antike Denkweise und Ausdrucksform sollen den Habitus Marcions besser vorstellbar und in Erscheinung treten lassen und bei der Rekonstruktion des ‚Evangelium Marcions‘ an ausgewählten Stellen (Heilung des Aussätzigen, Familiengleichnis, Abendmahl, Kreuzigung u. a.) verifiziert werden.<a href="#cite_note-102">[102]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rekonstruiertes_„Marcion-Evangelium“_und_das_synoptische_Problem">Rekonstruiertes „Marcion-Evangelium“ und das synoptische Problem</h2></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Synoptisches_Problem" title="Synoptisches Problem">Synoptisches Problem</a> und <a href="Marcion-Priorit%C3%A4t" title="Marcion-Priorität">Marcion-Priorität</a></div>

Sämtliche Informationen, die man über Marcion zusammentragen konnte, stammen ausschließlich aus Werken und Texten seiner Gegner.<a href="#cite_note-104">[104]</a> Die Hauptzeugen gegen die vermeintliche Häresie Marcions sind nach Klinghardt<a href="#cite_note-105">[105]</a> in der Reihenfolge ihrer Bedeutung <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>, <a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanius</a> und „Adamantius“. Ihre Aussagen stellten das tragfähigste <a href="Quelle_(Geschichtswissenschaft)" title="Quelle (Geschichtswissenschaft)">Quellenmaterial</a> dar, das, obwohl es keine vollständige Rekonstruktion des Evangeliums Marcions („Mcn“) zulasse, verlässliche Information zur Rekonstruktion liefere. Neben diesen drei Hauptquellen seien noch weitere <a href="Patristik" title="Patristik">patristische</a> Quellen vorhanden, die allerdings nur einige wenige, nicht kontrollierbare und damit unsichere, nicht verwendbare Hinweise auf das „Mcn“ böten.<a href="#cite_note-106">[106]</a><a href="#cite_note-107">[107]</a> Somit seien die Aussagen hinsichtlich des Verhältnisses von Quelle und Rekonstruktion nur so zu verstehen, dass Tertullian, Epiphanius und „Adamantius“ etc. erklärten bzw. andeuteten, dass diese oder jene Textstellen in entsprechender Weise in „Markions Evangelium“ standen.

Über die zeitliche und entstehungsgeschichtliche Beziehung eines rekonstruierten „Marcion-Evangeliums“ zu den übrigen vier Evangelien bzw. dem Evangelium nach Lukas gibt es schon seit dem 19. Jahrhundert intensive Diskussionen. Sowohl <a href="Dieter_T._Roth" title="Dieter T. Roth">Dieter T. Roth</a><a href="#cite_note-108">[108]</a> als auch Matthias Klinghardt<a href="#cite_note-109">[109]</a> legten im Jahr 2015 jeweils eine Rekonstruktion des marcionitischen Evangeliums vor. Obwohl beide damit unterschiedliche Zielsetzungen verfolgten und von unterschiedlichen methodischen Voraussetzungen ausgingen sowie unterschiedliche Kriterien bei der Erstellung der Rekonstruktion anwendeten, erstand im Ergebnis ein Versuch der Rekonstruktion des „Evangeliums nach Markion“.<a href="#cite_note-110">[110]</a><a href="#cite_note-111">[111]</a>

Klinghardts Ziel ging über die eigentliche Rekonstruktion hinaus; er versuchte durch die Rekonstruktion das synoptische Problem zu lösen sowie eine Antwort auf die Frage nach der Bearbeitungsrichtung zwischen dem Evangelium nach Lukas und dem rekonstruierten Marcion-Evangelium zu finden. Dazu bezog er <a href="Textkritik" title="Textkritik">Textkritik</a> und Überlieferungsgeschichte aufeinander und entwickelte ein umfassendes überlieferungsgeschichtliches Modell. Die Rekonstruktion des marcionitischen Evangeliums („Mcn“) nahm hierbei eine Kontroll- und Beweisfunktion ein. Die Entscheidung zugunsten der „Marcion-Priorität“ war bei Klinghardt die Grundlage für alle weiteren Überlegungen.

Die These der „Marcion-Priorität“ hatte weitere Folgen. Denn wenn „Mcn“ die wichtigste Quelle des kanonischen Lukas war, stellte sich die Frage nach dem Verlauf der synoptischen Überlieferung völlig neu.<a href="#cite_note-112">[112]</a> Da „Mcn“ vor dem Lukas-Evangelium entstand, somit älter sei und von diesem als seine Hauptquelle genutzt und redaktionell bearbeitet worden war, läge für die Überlieferungsgeschichte der <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen Evangelien</a> erstmals eine zusätzliche Quelle vor. Sie stünde dann im Unterschied zu der aufgrund eines methodischen <a href="Postulat" title="Postulat">Postulats</a> im Horizont der <a href="Zweiquellentheorie" title="Zweiquellentheorie">Zweiquellentheorie</a> nur hypothetisch zu erschließenden <a href="Logienquelle_Q" title="Logienquelle Q">Logienquelle Q</a>. Damit würde das Marcion-Evangelium aus dem 2. Jahrhundert zur Primärquelle aller nachfolgenden kanonischen Evangelien; die „Markuspriorität“ würde durch „Marcionpriorität“ abgelöst, die Annahme einer Logienquelle erübrige sich.

Die Marcionpriorität impliziert zugleich ein Modell der Spätdatierung der neutestamentlichen Evangelien ins 2. Jahrhundert – eine These, die auf <a href="David_Trobisch" title="David Trobisch">David Trobisch</a> zurückgeht, der 1996<a href="#cite_note-113">[113]</a> in der in Heidelberg angenommenen <a href="Habilitation" title="Habilitation">Habilitations</a>schrift die Auffassung bzw. These einer frühen, einheitlichen Endredaktion des <a href="Bibelkanon" class="mw-redirect" title="Bibelkanon">neutestamentlichen Kanons</a> im 2. Jahrhundert vertrat.<a href="#cite_note-114">[114]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke">Werke</h2></div>

(alle verschollen)

<ul><li>Antithesen. (Ἀντιθέσεις)<a href="#cite_note-115">[115]</a><a href="#cite_note-116">[116]</a></li>

<li>„Markionitisches Evangelium (Εὐαγγέλιον κατὰ Μαρκίωνα)“ oder „Bibel nach Markion“ (bestehend aus einer vorkanonischen Version des <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Evangeliums nach Lukas</a> und der Paulusbriefsammlung (Απόστολος)<a href="#cite_note-117">[117]</a> mit möglicherweise <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater">Galaterbrief</a>, <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1. Korintherbrief</a>, <a href="2._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="2. Brief des Paulus an die Korinther">2. Korintherbrief</a>, <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Römerbrief</a>, <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="1. Brief des Paulus an die Thessalonicher">1. Thessalonicherbrief</a>, <a href="2._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="2. Brief des Paulus an die Thessalonicher">2. Thessalonicherbrief</a>, <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Epheser" title="Brief des Paulus an die Epheser">Epheserbrief</a>, <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Kolosser" title="Brief des Paulus an die Kolosser">Kolosserbrief</a>, <a href="Brief_des_Paulus_an_Philemon" title="Brief des Paulus an Philemon">Philemonbrief</a> und <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Philipper" title="Brief des Paulus an die Philipper">Philipperbrief</a>)<a href="#cite_note-118">[118]</a><a href="#cite_note-119">[119]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Streitschriften_gegen_Markion_(Auswahl)">Streitschriften gegen Markion (Auswahl)</h2></div>

<ul><li>„Adamantius“<a href="#cite_note-120">[120]</a>: Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως. Durch <a href="Rufinus_von_Aquileia" title="Rufinus von Aquileia">Rufinus von Aquileia</a> ins <a href="Latein" title="Latein">Lateinische</a> transkribiert: De recta in deum fide.<a href="#cite_note-121">[121]</a><a href="#cite_note-122">[122]</a></li>

<li><a href="Clemens_von_Alexandria" title="Clemens von Alexandria">Clemens von Alexandria</a>: Στρωματέων (Stromatum). Buch 3; 4</li>

<li><a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanios von Salamis</a>: Πανάριον (oder „Panarion“). Buch 42.<a href="#cite_note-123">[123]</a></li>

<li><a href="Iren%C3%A4us_von_Lyon" title="Irenäus von Lyon">Irenäus von Lyon</a>: Adversus haereses.</li>

<li><a href="Justin_der_M%C3%A4rtyrer" title="Justin der Märtyrer">Justin der Märtyrer</a>: Apologia Prima. Apologia Secunda (oder „Erste und zweite Apologie“).<a href="#cite_note-124">[124]</a></li>

<li><a href="Tertullian" title="Tertullian">Quintus Septimius Florens Tertullianus</a> (kurz Tertullian): Adversus Marcionem. Um 207 n. Chr., Streitschrift gegen Marcion in fünf Büchern.</li>

<li><a href="Rhodon_(Theologe)" title="Rhodon (Theologe)">Rhodon</a>:<a href="#cite_note-125">[125]</a> Πρòς τὴν Μαρκίωνος αἵρεσιν („An die marcionitische Sekte“).<a href="#cite_note-126">[126]</a><a href="#cite_note-127">[127]</a></li>

<li><a href="Melito_von_Sardes" title="Melito von Sardes">Melito von Sardes</a>: Περὶ Πασά (oder die Passa-<a href="Homilie" title="Homilie">Homilie</a>).</li>

<li><a href="Pseudo-Tertullian" title="Pseudo-Tertullian">Pseudo-Tertullian</a>: Libellus adversus omnes haereses.</li>

<li><a href="Ephr%C3%A4m_der_Syrer" title="Ephräm der Syrer">Ephräm der Syrer</a>: Hymnen contra haereses.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Übersichtsdarstellungen">Übersichtsdarstellungen</h3></div>

<ul><li><a href="Barbara_Aland" title="Barbara Aland">Barbara Aland</a>: Marcion: Versuch einer neuen Interpretation. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche, Band 70 Nr. 4, 1973, S. 420–447.</li>

<li>Barbara Aland: Marcion/Marcioniten (ca. 85–160). In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2, S. 89–101.</li>

<li><a href="Karlmann_Beyschlag" title="Karlmann Beyschlag">Karlmann Beyschlag</a>: Marcion von Sinope. In: <a href="Martin_Greschat" title="Martin Greschat">Martin Greschat</a> (Hrsg.): Gestalten der Kirchengeschichte. Band 1: Alte Kirche I. Kohlhammer, Stuttgart 1984, S. 69–81.</li>

<li><a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig 1921, Texte und Untersuchungen, 3. Reihe, 15. Band, 45. Band. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/AdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott/harnack/page/n4/mode/1up">Marcion, 2. Auflage. 1924</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Marcion%27%27%2C%202.%26nbsp%3BAuflage.%201924~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Marcion%27%27%2C%202.%26nbsp%3BAuflage.%201924~PUR%3D</a>.</li>

<li>Adolf von Harnack: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/AdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott-Addendum/page/n7/mode/1up">Neue Studien zu Marcion</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott-Addendum~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn7~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Neue%20Studien%20zu%20Marcion%27%27~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott-Addendum~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn7~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Neue%20Studien%20zu%20Marcion%27%27~PUR%3D</a>. J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1923</li>

<li>Adolf von Harnack: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/MN41664ucmf_0/page/n5/mode/1up">Einführung in die alte Kirchengeschichte</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DMN41664ucmf_0~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn5~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Einf%C3%BChrung%20in%20die%20alte%20Kirchengeschichte%27%27~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DMN41664ucmf_0~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn5~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Einf%C3%BChrung%20in%20die%20alte%20Kirchengeschichte%27%27~PUR%3D</a>. Das Schreiben der römischen Kirche an die korinthische aus der Zeit Domitians (1. Clemensbrief). J. C. Hinrichs, Leipzig 1929 (mit deutscher Übersetzung).</li>

<li><a href="Hans_Leisegang" title="Hans Leisegang">Hans Leisegang</a>: Die Gnosis. 5. Auflage, Alfred Körner, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-03205-8, S. 271–280.</li>

<li><a href="Winrich_L%C3%B6hr" title="Winrich Löhr">Winrich Löhr</a>: Markion. In: <a href="Reallexikon_f%C3%BCr_Antike_und_Christentum" title="Reallexikon für Antike und Christentum">Reallexikon für Antike und Christentum</a>. Band 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7, S. 147–173.</li>

<li><a href="Hildegard_K%C3%B6nig" title="Hildegard König">Hildegard König</a>: Artikel Marcion von Sinope. In <a href="Siegmar_D%C3%B6pp" title="Siegmar Döpp">Siegmar Döpp</a>, <a href="Wilhelm_Geerlings" title="Wilhelm Geerlings">Wilhelm Geerlings</a> (Hrsg.): Lexikon der antiken christlichen Literatur. Herder, Freiburg im Breisgau/New York 2002, ISBN 978-3-451-27776-4, S. 483–485</li>

<li><a href="Christoph_Markschies" title="Christoph Markschies">Christoph Markschies</a>, <a href="Jens_Schr%C3%B6ter_(Theologe)" title="Jens Schröter (Theologe)">Jens Schröter</a> (Hrsg.): Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. 7. Auflage, I. Band Evangelien und Verwandtes, Teilband 1, Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-150087-9, S. 466 f.</li>

<li>Ernst Schmitt: Markion Separator des Gesetzes und des Evangeliums. Versuch einer neuen Hermeneutik des neuen Testaments. 2. Auflage, Books on Demand, Norderstedt 2019, ISBN 978-3-7481-5746-5</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gesamtdarstellungen_und_Untersuchungen">Gesamtdarstellungen und Untersuchungen</h3></div>

<ul><li><a href="Eve-Marie_Becker" title="Eve-Marie Becker">Eve-Marie Becker</a>: Taufe bei Marcion – eine Spurensuche. In: David Hellholm u. a. (Hrsg.): Ablution, Initiation, and Baptism: Late Antiquity, Early Judaism, and Early Christianity. Band 2 (= <a href="Zeitschrift_f%C3%BCr_die_Neutestamentliche_Wissenschaft" title="Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft">Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft</a> 176/II). De Gruyter, Berlin 2011, S. 871–894.</li>

<li><a href="Achim_Detmers" title="Achim Detmers">Achim Detmers</a>: Die Interpretation der Israel-Lehre Marcions im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts. Theologische Voraussetzungen und zeitgeschichtlicher Kontext. In: Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung – Marcion and his Impact on Church History. Vorträge der internationalen Fachkonferenz zu Marcion, gehalten vom 15.-18. August 2001 in Mainz, TU 150 (herausgegeben von <a href="Gerhard_May_(Theologe)" title="Gerhard May (Theologe)">Gerhard May</a> und <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a>, Berlin u. a. 2002, 275-292) (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.reformiert-info.de/daten/File/Upload/doc-14233-1.pdf">[6]</a> auf reformiert-info.de)</li>

<li><a href="Christoph_Dohmen" title="Christoph Dohmen">Christoph Dohmen</a>: Zwischen Markionismus und Markion. Auf der Suche nach der christlichen Bibel. Aktualität einer scheinbar zeitlosen Frage. In: Biblische Zeitschrift 61, 2017, S. 182–203</li>

<li>Pier Angelo Gramaglia: Marcione e il Vangelo (di Luca). Un confronto con Matthias Klinghardt. Academia University Press, Turin 2017, ISBN 978-88-99982-37-9 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/GramagliaMarcioneEIlVangeloDiLuca">archive.org</a>).</li>

<li><a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott (= Texte und Untersuchungen zur altchristlichen Literatur, Reihe 3 Band 15). 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/AdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott/harnack/page/n4/mode/1up">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a></li>

<li><a href="Uta_Heil" title="Uta Heil">Uta Heil</a> (Hrsg.): Themenheft Marcion and His Gospel (= Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity, Band 21, Heft 1), Mai 2017.</li>

<li><a href="Jan_Heilmann" title="Jan Heilmann">Jan Heilmann</a>, Matthias Klinghardt: Das Neue Testament und sein Text im 2. Jh. Eine Einführung. S. 1–19 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://content-select.com/de/portal/media/download_extract/5a96973b-b8f8-47e4-bcf7-376cb0dd2d03">[7]</a> Textauszug auf content-select.com) In: Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (Hrsg.): Das Neue Testament und sein Text im 2. Jahrhundert (Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter (TANZ)) Narr Francke Attempto, Tübingen 2018, ISBN 978-3-7720-8640-3</li>

<li><a href="R._Joseph_Hoffmann" title="R. Joseph Hoffmann">Raymond Joseph Hoffmann</a> Marcion: on the restitution of christianity: An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century. Scholars Press, California 1984, ISBN 0-89130-638-2 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://gnosis.study/library/%D0%93%D0%BD%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%81/%D0%98%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F/ENG/Hoffman%20R.J.%20-%20Marcion.%20On%20the%20Restitution%20of%20Christianity.pdf">PDF 5,3 MB; 366 Seiten</a> auf gnosis.study/library)</li>

<li><a href="Wolfram_Kinzig" title="Wolfram Kinzig">Wolfram Kinzig</a>: Harnack, Marcion und das Judentum. Nebst einer kommentierten Edition des Briefwechsels Adolf von Harnacks mit Houston Stewart Chamberlain. (= Arbeiten zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Bd. 13). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2004, ISBN 3-374-02181-6</li>

<li><a href="Matthias_Klinghardt" title="Matthias Klinghardt">Matthias Klinghardt</a>: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9.</li>

<li>Matthias Klinghardt: „Gesetz“ bei Markion und Lukas. In: <a href="Dieter_S%C3%A4nger" title="Dieter Sänger">Dieter Sänger</a>, <a href="Matthias_Konradt" title="Matthias Konradt">Matthias Konradt</a> (Hrsg.): Das Gesetz im frühen Judentum und im Neuen Testament. Festschrift Christoph Burchard. (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus Band 57). Göttingen/Fribourg 2006, S. 99–128</li>

<li><a href="Judith_Margaret_Lieu" title="Judith Margaret Lieu">Judith M. Lieu</a>: Marcion and the Making of a Heretic: God and Scripture in the Second Century. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1</li>

<li><a href="Gerd_L%C3%BCdemann" title="Gerd Lüdemann">Gerd Lüdemann</a>: Ketzer. Die andere Seite des frühen Christentums. Radius, Stuttgart 1995, ISBN 3-87173-085-8, S. 154–174</li>

<li><a href="Gerhard_May_(Theologe)" title="Gerhard May (Theologe)">Gerhard May</a>, <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a> (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion and His Impact on Church History. De Gruyter, Berlin/New York 2002, ISBN 3-11-017599-1 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://gnosis.study/library/%D0%93%D0%BD%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%81/%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B,%20%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8/DEU/Marcion%20und%20seine%20kirchengeschichtliche%20Wirkung.pdf">[8]</a> auf gnosis.study).</li>

<li>Hajo Uden Meyboom: Marcion en de Marcionieten. P. Engels & Zoon, Leiden 1888, (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.dbnl.org/arch/meyb002marc01_01/pag/meyb002marc01_01.pdf#page=21">[9]</a> auf dbnl.org)</li>

<li><a href="Sebastian_Moll_(Theologe)" title="Sebastian Moll (Theologe)">Sebastian Moll</a>: The Arch-Heretic Marcion. (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, Band 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2.</li>

<li><a href="John_Knox_(Theologe)" title="John Knox (Theologe)">John Knox</a>: Marcion and the New Testament: An Essay in the Early History of the Canon. Chicago University Press, Chicago 1942, ISBN 978-0-404-16183-5</li>

<li>Randall E. Otto: The Problem With Marcion: A Second-Century Heresy Continues to Infect the Church. Theology Matters, A Publication of Presbyterians for Faith, Family and Ministry, Vol 4 No 5, Sep/Oct 1998 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.theologymatters.com/SEPOCT98.PDF">[10]</a></li>

<li><a href="Albrecht_Ritschl_(Theologe)" title="Albrecht Ritschl (Theologe)">Albrecht Ritschl</a>: Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lucas: eine kritische Untersuchung. Osiander'sche Buchhandlung, Tübingen 1846 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://books.google.de/books?id=nEhVAAAAcAAJ&pg=PA26&lpg=PA26&dq=apostolos+marcion+evangelium&source=bl&ots=nuXZbp8cmx&sig=ACfU3U1L28c_0Bo5QRkrt06NLMXy0IfPmg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwjaj-6M4J7kAhUHDewKHeC6AXsQ6AEwCXoECAgQAQ#v=onepage&q=apostolos%20marcion%20evangelium&f=false">[11]</a> auf books.google.de</li>

<li><a href="Dieter_T._Roth" title="Dieter T. Roth">Dieter T. Roth</a>: The Text of Marcion’s Gospel. (= New Testament Tools, Studies and Documents, Band 49). Brill, Leiden/Boston 2015, ISBN 978-90-04-28237-7.</li>

<li>Dieter T. Roth: Towards a New Reconstruction of the Text of Marcion’s Gospel: History of Research, Sources, Methodology, and the Testimony of Tertullian. Dissertation, University of Edinburgh 2009 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.era.lib.ed.ac.uk/bitstream/handle/1842/7902/Roth2009.pdf;sequence=1">era.lib.ed.ac.uk</a>, PDF; 1,58 MB).</li>

<li>Ulrike Margarethe Salome Röhl: Der Paulusschüler Markion. Eine kritische Untersuchung zum Antijudaismus im 2. Jahrhundert. (= Wissenschaftliche Beiträge aus dem Tectum Verlag, Band 8). Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9.</li>

<li><a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a>: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. (= Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung, Band 25). Walter de Gruyter, Berlin/New York 1995, ISBN 978-3-11-088934-5.</li>

<li><a href="Joseph_B._Tyson" title="Joseph B. Tyson">Joseph B. Tyson</a>: Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7</li>

<li>Joseph B. Tyson: Anti-Judaism in Marcion and His Opponents. Studies in Christian-Jewish Relations Volume 1 (2005–2006): S. 196–208 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://ejournals.bc.edu/index.php/scjr/article/view/1359/1269">[12]</a></li>

<li><a href="Markus_Vinzent" title="Markus Vinzent">Markus Vinzent</a>: Marcion and the Dating of the Synoptic Gospels. (= Studia Patristica Supplements 2). Peeters, Leuven 2014, ISBN 978-90-429-3027-8.</li>

<li>Markus Vinzent: Marcion the Jew. In: Judaïsme Ancien – Ancient Judaism, International Journal of History and Philology. Band 1, 2013, S. 159-201 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/7547506/Marcion_the_Jew">academia.edu</a>).</li>

<li>Markus Vinzent: Jesus, der Christus, ein griechisch-jüdischer Mysterienmythos? Ein Beitrag zu Markions Evangelium. In: KERYX. Zeitschrift für Antike. Hrsg. am Zentrum Antike der Karl-Franzens-Universität Graz, Graz 2016, ISBN 978-3-902666-41-3, S. 75–86 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://static.uni-graz.at/fileadmin/Studien/dk-resonance/Ritual_und_Resonanz_Keryx_IV_2016.pdf">PDF 3,1 MB; 120 Seiten</a> auf static.uni-graz.at)</li>

<li>David Salter Williams: Reconsidering Marcion's Gospel. In: <a href="Journal_of_Biblical_Literature" title="Journal of Biblical Literature">Journal of Biblical Literature</a> 108, Nr. 3, 1989, S. 477–496</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Marcion?uselang=de">Commons: Marcion</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118577557">Literatur von und über Marcion</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newadvent.org/cathen/09645c.htm">Eintrag</a> in der <a href="Catholic_Encyclopedia" title="Catholic Encyclopedia">Catholic Encyclopedia</a>, Robert Appleton Company, New York 1913.</li>

<li>Robert I. Bradshaw: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.earlychurch.org.uk/article_marcion.html">Marcion: Portrait of a Heretic.</a> 1998; abgerufen am 1. Juni 2024 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMarcion&rft.title=Marcion%3A+Portrait+of+a+Heretic&rft.description=Marcion%3A+Portrait+of+a+Heretic&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.earlychurch.org.uk%2Farticle_marcion.html&rft.creator=Robert+I.+Bradshaw&rft.date=1998&rft.language=en"> </li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://web.archive.org/web/20120707033551/http://www.earlychurch.org.uk/marcion.php">Bibliographie</a> (englisch)</li>

<li><a href="Sebastian_Moll_(Theologe)" title="Sebastian Moll (Theologe)">Sebastian Moll</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibleinterp.arizona.edu/articles/mol358031">A New Portrait of Marcion</a> (englisch)</li>

<li><a href="Ulrich_Fistill" title="Ulrich Fistill">Ulrich Fistill</a>: „Lieber“ Gott – „Böser“ Gott. Biblische Grundlagen und Lösungen zu einem altbekannten Problem. In: Jörg Ernesti, Ulrich Fistill, Martin M. Lintner (Hrsg.): Erben der Gewalt. Zum Umgang mit Unrecht, Gewalt und Krieg. (= Brixner Theologisches Jahrbuch, Band 5). Brixen/Innsbruck 2015, S. 47–59 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.hs-itb.it/media/ea385d37-44f7-4915-917a-ad12a38355d9/leseprobe-2014-fistill.pdf">PDF; 101 kB</a> auf www.hs-itb.it).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise_und_Anmerkungen">Einzelnachweise und Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> vormals <a href="K%C3%B6nigreich_Pontos" title="Königreich Pontos">Königreich Pontos</a>, (<a href="Paphlagonien" title="Paphlagonien">Paphlagonien</a>)

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Gabriele_Wesch-Klein" title="Gabriele Wesch-Klein">Gabriele Wesch-Klein</a>: Die Provinzen des Imperium Romanum. WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Enrico_Norelli" title="Enrico Norelli">Enrico Norelli</a>, <a href="Averil_Cameron" title="Averil Cameron">Averil Cameron</a>: Markion und der Biblische Kanon. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Marcion soll etwa wegen Verführung einer <a href="Jungfrau" title="Jungfrau">Jungfrau</a> von seinem Vater, dem dortigen Bischof (siehe <a href="Pseudo-Tertullian" title="Pseudo-Tertullian">Pseudo-Tertullian</a>: Libellelus Adversus Omnes Haereses 6,2), aus der Gemeinde von Sinope ausgeschlossen worden sein – sehr wahrscheinlich eine <a href="H%C3%A4resie" title="Häresie">antihäretische</a> Fiktion, wie sie <a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanios von Salamis</a> und <a href="Pseudo-Tertullian" title="Pseudo-Tertullian">Pseudo-Tertullian</a> später verbreiteten (siehe Epiphanius: Panarion 42,1 und Adolf von Harnack: Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der Katholischen Kirche. 2., verbesserte und vermehrte Auflage. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, S. 23.).

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Gerhard_May_(Theologe)" title="Gerhard May (Theologe)">[Gerhard May</a>: Der 'Schiffsreder' Markion. In: <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a>, <a href="Martin_Meiser" title="Martin Meiser">Martin Meiser</a> (Hrsg.): Gerhard May Markion. Gesammelte Aufsätze (= Veröffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz. Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, Beiheft 68.) Philipp von Zabern, Mainz 2005. S. 51-62, S. 58 f. Erstmals 1989 in Studia Patristika, Band 21, S. 142–153 veröffentlicht.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Peter_Lampe" title="Peter Lampe">Peter Lampe</a>: Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten. Untersuchungen zur Sozialgeschichte. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe; 18, 2. Auflage. Mohr Siebeck, Tübingen 1989, ISBN 978-3-16-145422-6, S. 204 f.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="Clemens_von_Alexandria" title="Clemens von Alexandria">Clemens von Alexandria</a>: Στρωματέων (Stromatum). Band III 3; 4

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Clemens von Alexandria setzte sich eingehend mit Marcion auseinander, aber es finden sich in den bekannten Texten keine wörtlichen Zitate, was er bei anderen heterodoxen Positionen macht. Hieraus könnte geschlossen werden, dass ihm keine marcionitischen Schriften direkt vorlagen und dass er sich nur mit ihrer mündlichen <a href="Narration" class="mw-redirect" title="Narration">Narration</a> (<a href="H%C3%B6rensagen" title="Hörensagen">Hörensagen</a>) beschäftigten konnte oder aber er war Teil einer bestehenden theologische Auseinandersetzung, deren Ergebnisse er verschriftlichte.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> zitiert aus Werner Hörmann (Hrsg.): Gnosis. Das Buch der verborgenen Evangelien. Bechtermünz/Weltbild, Augsburg 2005, ISBN 3-86047-477-4, S. 52–53

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Beispielsweise Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. S. 388, hält beides für möglich; Enrico Norelli: Markion und der Biblische Kanon. S. 8, geht wiederum davon aus, Marcion sei bereits Christ gewesen.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> David W. Deakle: Harnack and Cerdo: A Reexamination of the Patristic Evidence for Marcion’s Mentor. In: Gerhard May, Katharina Greschat, Martin Meiser (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion and His Impact on Church History: Vorträge der Internationalen Fachkonferenz zu Marcion gehalten vom 15.–18. August 2001 in Mainz. Walter de Gruyter, New York/Berlin 2002, S. 177–190, S. 189 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="Carl_Andresen" title="Carl Andresen">Carl Andresen</a>, <a href="Adolf_Martin_Ritter" title="Adolf Martin Ritter">Adolf Martin Ritter</a>: Geschichte des Christentums. I/1, Altertum, Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Köln 1993, ISBN 3-17-011710-6, S. 22.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Band I: Untersuchung. Franke Verlag, Tübingen 2015, S. 383, S. 391.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Adolf von Harnack: Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Texte und Untersuchungen zur altchristlichen Literatur, 3. Reihe, 15. Band. J. C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, 2. überarbeitete und erweiterte Auflage, S. 28

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Siehe auch Ernst Schmitt: Markion Separator des Gesetzes und des Evangeliums: Versuch einer neuen Hermeneutik des neuen Testaments. Books on Demand, Norderstedt 2019

ISBN 978-3-7481-5746-5, S. 356 f.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Barbara Aland: Marcion und die Marcioniten. In: Barbara Aland: Was ist Gnosis? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, S. 330-332. Erstmals erschienen in Theologische Realenzyklopädie. Band 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/New York 1992, S. 89–101.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. Neue Studien zu Marcion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, Nachdruck J.C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0, S. 97–106

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Wolf-Dieter_Hauschild_(Theologe)" title="Wolf-Dieter Hauschild (Theologe)">Wolf-Dieter Hauschild</a>, <a href="Volker_Henning_Drecoll" title="Volker Henning Drecoll">Volker Henning Drecoll</a>: Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Band 1. Alte Kirche und Mittelalter. 5., vollständig überarbeitete Neuausgabe. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, S. 148.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <a href="Hans_Leisegang" title="Hans Leisegang">Hans Leisegang</a>: Die Gnosis. A. Kröner, Leipzig 1924 (2. Auflage 1936; 5. Auflage, Stuttgart 1985), ISBN 3-520-03205-8, S. 271–280.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Wolf-Dieter_Hauschild_(Theologe)" title="Wolf-Dieter Hauschild (Theologe)">Wolf-Dieter Hauschild</a>, <a href="Volker_Henning_Drecoll" title="Volker Henning Drecoll">Volker Henning Drecoll</a>: Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Band 1. Alte Kirche und Mittelalter. 5., vollständig überarbeitete Neuausgabe. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, S. 146, S. 147–148.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Barbara Aland: Marcion und die Marcioniten. In: Barbara Aland: Was ist Gnosis? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, S. 326 f. Erstmals erschienen in Theologische Realenzyklopädie. Bd. 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/New York 1992, S. 89–101.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>: Adversus Marcionem. um 207 n. Chr., 4,9,3–15, vor allem 10.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Barbara Aland: Marcion und die Marcioniten. In: Barbara Aland: Was ist Gnosis? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, S. 327. Erstmals erschienen in Theologische Realenzyklopädie. Bd. 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/New York 1992, S. 89–101.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> <a href="Barbara_Aland" title="Barbara Aland">Barbara Aland</a>: Sünde und Erlösung bei Marcion und die Konsequenz für die sogenannten beiden Götter Marcions. In: Was ist Gnosis?: Studien zum frühen Christentum, zu Marcion und zur kaiserzeitlichen Philosophie. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149967-8, S. 341–352. Erstmals erschienen in: <a href="Georg_May_(Theologe)" title="Georg May (Theologe)">Georg May</a>, <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a> (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2002, S. 147–157.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Vom <a href="3._Jahrhundert_v._Chr." title="3. Jahrhundert v. Chr.">3. Jahrhundert v. Chr.</a> wurden die hebräischen Schriften des <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> in das <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Griechische</a> übertragen, der Prozess zog sich über Jahrzehnte hinweg (<a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a>). <a href="Melanie_K%C3%B6hlmoos" title="Melanie Köhlmoos">Melanie Köhlmoos</a>: Altes Testament. (= UTB 3460), A. Francke, Tübingen/Basel 2011, ISBN 978-3-8252-3460-7, S. 10;13 <a href="Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a>, <a href="Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a>: Umfang und Text der Septuaginta. Erwägungen nach dem Abschluss der deutschen Übersetzung. <a href="https://hdl.handle.net/10900/131534" class="extiw external" title="hdl:10900/131534">hdl.handle.net</a>, S. 26. Aus Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Hrsg.): Die Septuaginta – Texte, Kontexte, Lebenswelten. Internationale Fachtagung veranstaltet von Septuaginta Deutsch (LXX.D), Wuppertal 20.-23. Juli 2006. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149317-1. In der Alten Kirche war die Verwendung des ‚Alten Testaments‘ aus dem Tanach ein Prozess der verschiedene Lehrmeinungen und damit Abgrenzungsvorgänge implizierte, sowohl innerhalb der unterschiedlichen kirchlichen Administrationen (Gruppierungen), als auch gegenüber dem <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> selbst. Eine Kanonisierung erfolgte erst nach Marcion zwischen 180 und 200 n. Chr.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Barbara Aland: Marcion/Marcioniten (ca. 85–160). In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2, S. 89–101 (hier S. 92).

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a>: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Walter de Gruyter, Berlin New York 1995, S. 257 f.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Ulrich Schmid: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Walter de Gruyter, Berlin New York 1995, S. 258.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="Udo_Schnelle" title="Udo Schnelle">Udo Schnelle</a>: Antidoketische Christologie im Johannesevangelium. Eine Untersuchung zur Stellung des vierten Evangeliums in der johanneischen Schule. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53823-5, S. 79

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder Verlag, Freiburg 2014, S. 149, S. 219

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Irenäus: Adversus haereses. I 27,2)

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Tertullian: Adversus Marcionem III 10,2

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Tertullian: Adversus Marcionem IV 42,7

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> zu <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> σάρξ sárx, deutsch ‚Fleisch‘, im Sinne von „fleischlich“, „körperlich“

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Tertullian: De carne Christi 5,2 f.9 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.tertullian.org/works/de_carne_christi.htm">[1]</a>

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Irenäus: Adversus haereses. I 27,3)

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Tertullian: Adversus Marcionem III 8,6 f.; V 7,4

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Tertullian: Adversus Marcionem IV 40,3

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> <a href="Epiphanios_von_Salamis" title="Epiphanios von Salamis">Epiphanios von Salamis</a>: Πανάριον. (oder „Panarion“) (Pan. XLII 3,3)

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Kai Funkschmidt: Speisegebote. Materialdienst Juli 2017 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.ezw-berlin.de/html/15_8779.php">[2]</a> auf ezw-berlin.de)

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Ines Stahlmann: Der gefesselte Sexus. Weibliche Keuschheit und Askese im Westen des Römischen Reiches. Akademie Verlag, Berlin 1997, S. 174 f.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Adolf von Harnack: Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der Katholischen Kirche. 2., verbesserte und vermehrte Auflage. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, S. 148 f.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Gerhard May, Katharina Greschat (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion and His Impact on Church History. De Gruyter, Berlin/New York 2002, ISBN 3-11-017599-1, S. 213–216.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> <a href="Joseph_B._Tyson" title="Joseph B. Tyson">Joseph B. Tyson</a>: Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7, S. 37.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Petrus Franciscus Maria Fontaine: Gnostic Dualism in Asia Minor During the First Centuries, A.D. II. Brill Academic Publishing, Leiden 1994, ISBN 978-90-5063-346-8, S. 84.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> <a href="Enrico_Norelli" title="Enrico Norelli">Enrico Norelli</a>, <a href="Averil_Cameron" title="Averil Cameron">Averil Cameron</a>: Markion und der biblische Kanon / Christian Literature and Christian History. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 8, Anmerkung 11.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> vergleiche hierzu u. a. <a href="Christoph_Markschies" title="Christoph Markschies">Christoph Markschies</a>: Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen: Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149957-9, S. 252

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Band I: Untersuchung. Franke Verlag, Tübingen 2015, S. 29.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder Verlag, Freiburg 2014, S. 138–139, S. 142–143

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder Verlag, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0, S. 117.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> nach manchen Angaben schon von 135 n. Chr. an

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> <a href="Peter_Lampe" title="Peter Lampe">Peter Lampe</a>: Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten. Untersuchungen zur Sozialgeschichte. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe; 18, 2. Auflage. Mohr Siebeck, Tübingen 1989, S. 339.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Kurt Rudolph: Die Gnosis. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-8252-1577-6, S. 339.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> <a href="Walther_von_Loewenich" title="Walther von Loewenich">Walther von Loewenich</a>: Die Geschichte der Kirche, I, Altertum und Mittelalter. 4. Auflage. Siebenstern Verlag, Hamburg 1971, S. 44.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Barbara Aland: Marcion/Marcioniten (ca. 85–160). In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2, S. 89–101 (hier S. 98 f.).

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> <a href="Hildegard_K%C3%B6nig" title="Hildegard König">Hildegard König</a>: Artikel Marcion von Sinope. <a href="Siegmar_D%C3%B6pp" title="Siegmar Döpp">Siegmar Döpp</a>, <a href="Wilhelm_Geerlings" title="Wilhelm Geerlings">Wilhelm Geerlings</a> (Hrsg.): Lexikon der antiken christlichen Literatur. Herder, Freiburg im Breisgau 2002, ISBN 3-451-27776-X, S. 483–485

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> <a href="Eve-Marie_Becker" title="Eve-Marie Becker">Eve-Marie Becker</a>: Taufe bei Marcion – eine Spurensuche. In: David Hellholm u. a. (Hrsg.): Ablution, Inititian, and Baptism, Alte Antiquity, Early Judaism, and Early Christianity. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, Bd. 176/II. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2011, S. 871–894, hier S. 888.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> <a href="Rudolf_Br%C3%A4ndle_(Theologe)" title="Rudolf Brändle (Theologe)">Rudolf Brändle</a>: Johannes Chrysostomus: Die zehn Gaben (τιμαί oder δωρεαί) der Taufe. In: David Hellholm u. a. (Hrsg.): Ablution, initiation, and baptism: late antiquity, early Judaism, and early Christianity = Waschungen, Initiation und Taufe: Spätantike, frühes Judentum und frühes Christentum. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, Bd. 176/I. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2011, ISBN 978-3-11-024751-0; S. 1233–1252, hier S. 1238 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://edoc.unibas.ch/23690/1/%5B9783110247534%20-%20Ablution%20Initiation%20and%20Baptism%5D%20Johannes%20Chrysostomus%20Die%20zehn%20Gaben%20%28%20oder%20%29%20der%20Taufe.pdf">PDF; 244 KB, 20 Seiten</a> abgerufen auf edoc.unibas.ch

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. Neue Studien zu Marcion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, Nachdruck J.C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0, S. 177–196

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a>: Apelles und Hermogenes: Zwei theologische Lehrer des zweiten Jahrhunderts. Brill, Leiden 1999, ISBN 978-90-04-11549-1, S. 123 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://books.google.de/books?id=e-p5DwAAQBAJ&pg=PA126&lpg=PA126&dq=apelles+gnosis+marcion&source=bl&ots=VgcIvKoQEJ&sig=ACfU3U3eqGwnVWIJ5Xu2VW9xT3quKXq8SQ&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwi87PCEtszlAhVEhqQKHd_aAso4ChDoATAFegQIBxAB#v=onepage&q=apelles%20gnosis%20marcion&f=false">[3]</a> books.google.de)

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> <a href="Wolf-Dieter_Hauschild_(Theologe)" title="Wolf-Dieter Hauschild (Theologe)">Wolf-Dieter Hauschild</a>, <a href="Volker_Henning_Drecoll" title="Volker Henning Drecoll">Volker Henning Drecoll</a>: Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Band 1. Alte Kirche und Mittelalter. 5., vollständig überarbeitete Neuausgabe. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, S. 147.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> <a href="Barbara_Aland" title="Barbara Aland">Barbara Aland</a>: Marcion und die Marcioniten. In: Barbara Aland: Was ist Gnosis? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, S. 335 f. Erstmals erschienen in Theologische Realenzyklopädie. Band 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/New York 1992, S. 89–101.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> <a href="Katharina_Bracht" title="Katharina Bracht">Katharina Bracht</a>: Hippolyts Schrift in Danielem: Kommunikative Strategien eines frühchristlichen Kommentars. Bd. 85, Studien und Texte zu Antike und Christentum, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152034-1, S. 134 (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://books.google.de/books?id=j7wDRLV_gloC&pg=PA134&lpg=PA134&dq=basilikus+marcion+potitus&source=bl&ots=Lx_TiZhYp4&sig=ACfU3U1pI_zY1CGp7oVw0SBBUEXU4WEhhg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwjvlqCMm_7lAhXOI1AKHThoCDkQ6AEwA3oECAgQAQ#v=onepage&q=basilikus%20marcion%20potitus&f=false">[4]</a> auf books.google.de)

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Im <a href="Evangelium_nach_Lukas#Überblicksdarstellungen" title="Evangelium nach Lukas">lukanischen Teil</a> des Evangeliums von Marcion wurde nichts hinzugefügt; siehe hierzu <a href="Paul-Gerhard_Klumbies" title="Paul-Gerhard Klumbies">Paul-Gerhard Klumbies</a>: Marcion als Paulus- und Lukasinterpret. In: Markus Lang (Hrsg.): Ein neues Geschlecht? Entwicklung des frühchristlichen Selbstbewusstseins. Band 105 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59364-7, S. 101–121. Die wichtigsten festgestellten Auslassungen sind folgende:

<ul><li>Das gesamte erste Kapitel des bekannten Lukas-Evangeliums fehlt: sowohl das Vorwort, in dem ausdrücklich gesagt wird, dass es eine Revision ist, als auch die Erzählung der Geburt des Täufers, die Verkündigung sowie das <a href="Magnificat" title="Magnificat">Magnificat</a> (Lobgesang der <a href="Maria_(Mutter_Jesu)" title="Maria (Mutter Jesu)">Maria</a> (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 1,46–55 )) und das <a href="Benedictus" title="Benedictus">Benedictus</a> (Lobgesang des <a href="Zacharias_(Vater_des_Johannes)" title="Zacharias (Vater des Johannes)">Zacharias</a> (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 1,68–79 )).</li>

<li>Das gesamte zweite Kapitel fehlt mit der Erzählung der Geburt und Kindheit Jesu (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 1,26 , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 2,1 ).</li>

<li>Im dritten Kapitel fehlen die Einladung zum Aufstand des Täufers und die Genealogie von Jesus (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 3,1 , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 4,13 , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 3,23 ).</li>

<li>Verschiedene Sätze in den Zwischenkapiteln, alle mit Bezug auf <a href="Davidisch-salomonisches_Gro%C3%9Freich" title="Davidisch-salomonisches Großreich">Israel</a> und das Alte Testament, fehlen.</li>

<li>Fast das gesamte letzte Kapitel 24 (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 24 ) und insbesondere die Erzählung der Erscheinungen fehlen.</li></ul>

</li>

<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a href="Bernd_Kollmann_(Theologe)" title="Bernd Kollmann (Theologe)">Bernd Kollmann</a>: <cite style="font-style:italic">Neues Testament kompakt</cite>. 1. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-021235-4, S. 16.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Marcion&rft.au=Bernd+Kollmann&rft.btitle=Neues+Testament+kompakt&rft.date=2014&rft.edition=1&rft.genre=book&rft.isbn=3170212354&rft.pages=16&rft.place=Stuttgart&rft.pub=Kohlhammer" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Roth, Dieter T.: <cite style="font-style:italic">The text of Marcion's gospel</cite>. ISBN 978-90-04-24520-4, S. 126.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Marcion&rft.au=Roth%2C+Dieter+T.&rft.btitle=The+text+of+Marcion%27s+gospel&rft.genre=book&rft.isbn=9789004245204&rft.pages=126" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a>: Adversus Marcionem. IV 5,4

</li>

<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> So sprach Tertullian in seinen Adversus Marcionem davon, dass Marcion das Evangelium zusammengestellt habe, und sah dieses als etwas Neues und Eigenes von ihm an.

</li>

<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder, Freiburg 2014, S. 137

</li>

<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9, S. 24–25, 29 f., 351 f.

</li>

<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9, S. 24–25, 29 f., 351 f.

</li>

<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder, Freiburg 2014, S. 137

</li>

<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> Harnack, Adolf (Karl Gustav Adolf), 1851-1930.: <cite style="font-style:italic">Marcion : das Evangelium vom fremden Gott : eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche</cite>. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996, ISBN 3-534-13286-6, S. 441.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Marcion&rft.au=Harnack%2C+Adolf+%28Karl+Gustav+Adolf%29%2C+1851-1930.&rft.btitle=Marcion+%3A+das+Evangelium+vom+fremden+Gott+%3A+eine+Monographie+zur+Geschichte+der+Grundlegung+der+katholischen+Kirche&rft.date=1996&rft.genre=book&rft.isbn=3534132866&rft.pages=441&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> Wolfram Kinzig: <cite style="font-style:italic">'Testamentum': the title of the New Testament in the second and third centuries."</cite> In: <cite style="font-style:italic">The Journal of Theological Studies</cite>. Band 45, Nr. 2, 1994, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220022-5185%22&key=cql">0022-5185</a>, S. 519–544, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1093/jts%2F45.2.519">10.1093/jts/45.2.519</a>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Marcion&rft.atitle=%27Testamentum%27%3A+the+title+of+the+New+Testament+in+the+second+and+third+centuries.%22&rft.au=Wolfram+Kinzig&rft.date=1994&rft.doi=10.1093%2Fjts%2F45.2.519&rft.genre=journal&rft.issn=0022-5185&rft.issue=2&rft.jtitle=The+Journal+of+Theological+Studies&rft.pages=519-544&rft.volume=45" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a>: Marcion und sein Apostolos: Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Bd. 25 Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung, Walter de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-088934-5, S. 286

</li>

<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, S. 22.

</li>

<li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Dieter T. Roth: <cite style="font-style:italic">The Text of Marcion’s Gospel</cite>. BRILL, 2015, ISBN 978-90-04-28237-7, S. 412 ff., <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1163/9789004282377">10.1163/9789004282377</a>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Marcion&rft.au=Dieter+T.+Roth&rft.btitle=The+Text+of+Marcion%E2%80%99s+Gospel&rft.date=2015-01-08&rft.doi=10.1163%2F9789004282377&rft.genre=book&rft.isbn=9789004282377&rft.pages=412+ff.&rft.pub=BRILL" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> zu <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> αἱρέομαι haireomai „ich wähle aus“; αἵρεσις haíresis „Wahl“, „Anschauung“, „Schule“

</li>

<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/AdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott/page/n4/mode/1up">Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der Katholischen Kirche.</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Marcion%3A%20Das%20Evangelium%20vom%20Fremden%20Gott.%20Eine%20Monographie%20zur%20Geschichte%20der%20Grundlegung%20der%20Katholischen%20Kirche.%27%27~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~doppelseitig%3D~LT%3D%27%27Marcion%3A%20Das%20Evangelium%20vom%20Fremden%20Gott.%20Eine%20Monographie%20zur%20Geschichte%20der%20Grundlegung%20der%20Katholischen%20Kirche.%27%27~PUR%3D</a> 2., verbesserte und vermehrte Auflage. J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1924.

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<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> <a href="Hans_von_Campenhausen" title="Hans von Campenhausen">Hans von Campenhausen</a>: Die Entstehung der christlichen Bibel. Mohr, Tübingen 1968; Nachdruck 2003.

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<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. J.C. Hinrichs’ Buchhandlung, Leipzig 1924, S. 196 f. (<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://barnascha.narod.ru/books/marcion.pdf">[5]</a> auf barnascha.narod.ru)

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<li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> Ulrike Margarethe Salome Röhl: Der Paulusschüler Markion. Eine kritische Untersuchung zum Antijudaismus im 2. Jahrhundert. Band 8, Wissenschaftliche Beiträge aus dem Tectum Verlag, Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9, S. 416.

</li>

<li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> <a href="Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>: Gnosis: Die Botschaft des fremden Gottes. Verlag der Weltreligionen, Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2008 (2. Aufl. 2018), ursprünglich in englischer Sprache 1958, ISBN 978-3-458-72008-9, S. 181–182.

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<li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> <a href="Karl_Suso_Frank" title="Karl Suso Frank">Karl Suso Frank</a>: Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche. Ferdinand Schöningh, Würzburg 2002, ISBN 978-3-506-72601-8, S. 155.

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<li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> <a href="Kurt_Rudolph" title="Kurt Rudolph">Kurt Rudolph</a>: Die Gnosis. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-8252-1577-6, S. 337.

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<li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> <a href="Hermann_Detering" title="Hermann Detering">Hermann Detering</a>: Der gefälschte Paulus. Das Urchristentum im Zwielicht. Patmos, Düsseldorf 1995, ISBN 978-3-491-77969-3, S. 139 f

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<li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> Theodore Cressy Skeat: The Oldest Manuscript of the Four Gospels? New Testament Studies 43 (1997), S. 1–43.

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<li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a>: Marcions Evangelium und die neutestamentlichen Evangelien. Rückfragen zur Geschichte und Kanonisierung der Evangelienüberlieferung. In: <a href="Gerhard_May_(Theologe)" title="Gerhard May (Theologe)">Gerhard May</a>, <a href="Katharina_Greschat" title="Katharina Greschat">Katharina Greschat</a> (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion and His Impact on Church History: Vorträge der Internationalen Fachkonferenz zu Marcion, gehalten vom 15.–18. August 2001 in Mainz. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 150. Walter de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-090559-5, S. 67–77 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=teofAAAAQBAJ&pg=PA83&lpg=PA83&dq=Marcion-Priorit%C3%A4t&source=bl&ots=rDlIyJ8Uj2&sig=ACfU3U1dOxxJX0ZPOhah9CO7-by5lkAz4Q&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwi7gbCMifPhAhVBblAKHYEcCnoQ6AEwCXoECAkQAQ#v=onepage&q=Marcion-Priorit%C3%A4t&f=false">books.google.de</a> Textauszug).

</li>

<li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> Theodore Cressy Skeat: The Oldest Manuscript of the Four Gospels? New Testament Studies 43 (1997), S. 15.

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<li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> <a href="Sebastian_Moll_(Theologe)" title="Sebastian Moll (Theologe)">Sebastian Moll</a>: The Arch-Heretic Marcion.(= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, Band 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2.

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<li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> <a href="Sebastian_Moll_(Theologe)" title="Sebastian Moll (Theologe)">Sebastian Moll</a>: The Arch-Heretic Marcion.(= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, Band 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2, S. 82.

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<li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> <a href="Eduard_Lohse" title="Eduard Lohse">Eduard Lohse</a>: Vom einen Evangelium zu den vier Evangelien. Zu den Anfängen urchristlicher Literatur. Vorgelegt von Eduard Lohse in der Sitzung vom 7. Januar 2011. In: Werner Lehfeldt (Hrsg.): Studien zu Geschichte, Theologie und Wissenschaftsgeschichte, Band 18, Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen. Walter de Gruyter, Berlin 2012, S. 55–76, hier S. 73 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://rep.adw-goe.de/bitstream/handle/11858/00-001S-0000-002D-B418-9/9783110285260_AdW18_02_EDUARD%20LOHSE.pdf?sequence=1">PDF; 429 kB, 24 Seiten</a> auf rep.adw-goe.de).

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<li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> <a href="Jason_BeDuhn" title="Jason BeDuhn">Jason BeDuhn</a>: The Myth of Marcion as Redactor: The Evidence of “Marcion’s” Gospel. Against an Assumed Marcionite Redaction. Annali di Storia dell'Esegesi (ASE) 29/1 (2012) 21–48 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://asejournal.files.wordpress.com/2013/05/beduhn-ase-29-1.pdf">PDF; 324 kB, Seiten 28</a>

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<li id="cite_note-94"><a href="#cite_ref-94">↑</a> Jason BeDuhn: The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2

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<li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> Jason David BeDuhn: The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2, S. 83.

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<li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> Jason BeDuhn: The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2, S. 86–92.

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<li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> <a href="Judith_Margaret_Lieu" title="Judith Margaret Lieu">Judith Margaret Lieu</a>: Marcion and the Making of a Heretic: God and Scripture in the Second Century. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1, 520 Seiten.

</li>

<li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> Judith M. Lieu: Marcion and the Making of a Heretic: God and Scripture in the Second Century. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1, S. 209 f.

</li>

<li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> <a href="Dieter_T._Roth" title="Dieter T. Roth">Dieter T. Roth</a>: The Text of Marcion’s Gospel. New Testament Tools, Studies and Documents 49, Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-24520-4.

</li>

<li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Band I: Untersuchung. Tübingen 2015.

</li>

<li id="cite_note-Seewald-101"><a href="#cite_ref-Seewald_101-0">↑</a> Berthold Seewald: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.welt.de/geschichte/article144256134/Aeltestes-Evangelium-aus-Ketzer-Bibel-rekonstruiert.html">Ältestes Evangelium aus Ketzer-Bibel rekonstruiert.</a> In: <a href="Die_Welt" title="Die Welt">Die Welt</a>, 21. Juli 2015, abgerufen am 28. Januar 2019.

</li>

<li id="cite_note-102"><a href="#cite_ref-102">↑</a> Ernst Schmitt: Markion Separator des Gesetzes und des Evangeliums. Versuch einer neuen Hermeneutik des neuen Testaments. BoD-Verlag, Norderstedt 2019. Eine Einführung in die komplexe antike Denkweise bietet dieser Artikel vom Oktober 2019.

</li>

<li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke Verlag, Tübingen 2015, S. 191.

</li>

<li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> Ulrich Schmid: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung Band 25, De Gruyter, Berlin 1995, ISBN 978-3-11-088934-5, S. 6.

</li>

<li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9, S. 41–55.

</li>

<li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> So beispielsweise <a href="Iren%C3%A4us_von_Lyon" title="Irenäus von Lyon">Irenäus von Lyon</a>, <a href="Isidor_von_Pelusium" title="Isidor von Pelusium">Isidor von Pelusium</a>, <a href="Justin_der_M%C3%A4rtyrer" title="Justin der Märtyrer">Justin der Märtyrer</a>, <a href="Ephr%C3%A4m_der_Syrer" title="Ephräm der Syrer">Ephräm der Syrer</a>, <a href="Filastrius_von_Brescia" title="Filastrius von Brescia">Filastrius von Brescia</a>, <a href="Rufinus_von_Aquileia" title="Rufinus von Aquileia">Rufinus von Aquileia</a> und <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a>.

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<li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9, S. 55.

</li>

<li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> Dieter T. Roth: The Text of Marcion’s Gospel. New Testament Tools, Studies and Documents, Band 49, Brill, Leiden/Boston 2015.

</li>

<li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9.

</li>

<li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> Daniel Dalke: Vergleich der Rekonstruktionen des Mcn von Roth und Klinghardt – Ergebnisse. Veröffentlicht am 11. Juni 2018 auf Eastern Non-Interpolations. Digital Humanities und Neues Testament in Sachsen <a rel="nofollow" class="external text" href="https://enipolatio.hypotheses.org/1025#more-1025">enipolatio.hypotheses.org</a>

</li>

<li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> Mogens Müller, Heike Omerzu: Gospel Interpretation and the Q-Hypothesis. Bloomsbury Publishing, London/New York/Sydney/Delhi 2018, ISBN 978-0-567-67004-5.

</li>

<li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9, S. 191, 183.

</li>

<li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> <a href="David_Trobisch" title="David Trobisch">David Trobisch</a>: Die Endredaktion des Neuen Testamentes: eine Untersuchung zur Entstehung der christlichen Bibel. Universitäts-Verlag, Freiburg, Schweiz; Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, zugl.: Heidelberg, Univ., Habil.-Schr., 1994, ISBN 3-525-53933-9 (Vandenhoeck & Ruprecht), ISBN 3-7278-1075-0 (Univ.-Verl.) (= Novum testamentum et orbis antiquus 31).

</li>

<li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (Hrsg.): Das Neue Testament und sein Text im 2. Jahrhundert. (TANZ 61), Narr Francke Attempto, Tübingen 2018, S. 9.

</li>

<li id="cite_note-115"><a href="#cite_ref-115">↑</a> Ulrich Schmid: Marcion und sein Apostolos: Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung, Band 25, De Gruyter, Berlin 1995, S. 1.

</li>

<li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. Neue Studien zu Marcion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, Nachdruck J.C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0, S. 256–313

</li>

<li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a>: Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. Neue Studien zu Marcion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, Nachdruck J.C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0, S. 40–176

</li>

<li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> Ulrich Schmid: Marcion und sein Apostolos: Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung, Band 25, De Gruyter, Berlin 1995, S. 243–245.

</li>

<li id="cite_note-119"><a href="#cite_ref-119">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Untersuchung – Rekonstruktion – Übersetzung – Varianten. 2 Bände. Francke, Tübingen 2015, S. 22.

</li>

<li id="cite_note-120"><a href="#cite_ref-120">↑</a> Ἀδαμάντιος war ein unbekannter Autor und wahrscheinlicher Zeitgenosse von <a href="Methodios_von_Olympos" title="Methodios von Olympos">Methodios von Olympos</a>

</li>

<li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> Matthias Klinghardt: Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien: Band I Untersuchung. Francke Verlag, Tübingen 2015, S. 50 f.

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<li id="cite_note-122"><a href="#cite_ref-122">↑</a> fälschlicherweise dem <a href="Origenes#Werk" title="Origenes">Origenes</a> zugeschrieben

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<li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> <a href="Ulrich_Schmid_(Theologe)" title="Ulrich Schmid (Theologe)">Ulrich Schmid</a>: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe. Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung, Band 25. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1995, S. 150 f.

</li>

<li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> Markus Vinzent: Die Auferstehung Christi im frühen Christentum. Herder Verlag, Freiburg 2014, S. 131 f., S. 280 f.

</li>

<li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> Ρόδων war ein Schüler des <a href="Tatian" title="Tatian">Tatian</a>, überliefert nur bei <a href="Eusebius_von_C%C3%A4sarea" class="mw-redirect" title="Eusebius von Cäsarea">Eusebius von Cäsarea</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.unifr.ch/bkv/kapitel51-13.htm">Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica)</a>, Fünftes Buch, 13. Kapitel.'

</li>

<li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> <a href="Otto_Bardenhewer" title="Otto Bardenhewer">Otto Bardenhewer</a>: Geschichte der altkirchlichen Literatur. Erster Band: Vom Ausgang des Apostolischen Zeitalters bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts. Herdersche Verlagsbuchhandlung, Freiburg i. Br. 1913, 2., umgearbeitete Auflage. S. 392.

</li>

<li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> Eus. HE V 13,1: „Rhodon, der aus Kleinasien stammte, wurde in Rom, wie er selbst berichtet, Schüler <a href="Tatian" title="Tatian">Tatians</a>, den wir in früheren Abschnitten kennengelernt haben, und verfasste diverse Schriften (…)“

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118577557">118577557</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n80045098">n80045098</a> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/001133270">001133270</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/98032732/">98032732</a> | </div>

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